“玄學為體,科學為用!”上世紀初“科玄論戰”在中國學術界爆發時,科學派代表人物,中國地質學奠基人丁文江講出了這句戲謔之語。他的意思是:(在西方)社會上的人,對於直接有用的科學,或是可以供工業界利用的科目,還肯提供,還肯花錢;真正科學的精神,他依然沒有了解;處世立身,還是變相的基督教。——《科學人文讀本·大學卷》239頁
由於是一句戲言,“玄學為體、科學為用”這句話並沒有在學術界傳播開,丁本人也似乎沒有再深入地論述它。畢竟地質學而不是社會文化才是他的主業。然而,這句高度精確的概括,擊中了本土人文學術界流傳已久的一個論點:科學是西學!是與西方文化同質,而與各種非西方文化,當然,主要是中國文化異質的東西。
即使在當時,像丁文江這樣站在中國科學第一線的精英,也早就明瞭科學不是西學的道理。無奈近一個世紀下來,他們的認識並未成為學術界,主要是人文學術界的通識,反而成為科學界與人文界之間的根本分歧。而對於“文化”這樣的論題,顯然人文學者比自然科學家更有話語權。於是在中國,通行的觀點仍然認為科學屬於“西學”,只不過大家要深入探討一下,它為什麼産生於“西學”而不産生於“東學”。
科學為什麼不是西學呢?在一篇短文裏,筆者無法展開來,從理論的角度進行深入分析,就只談幾個表面現象吧:
一、 在西方近代史上,科學是與神學進行了幾百年較量才獲得統治地位的。在此期間,以布魯諾、伽利略為代表,西方科學家為此所承受的迫害和抵制,恐怕是所有非西方社會中的科學工作者遠遠不及的。試想,如果科學就是西方文化本身結出來的果實,那麼,布魯諾不應該被處以火刑,而應該立刻加官進爵了。進化論産生後,也不需要赫胥黎這樣的鬥士為之殊死抗爭,民眾將會爭相傳誦(而不是嘲笑達爾文的祖先是猴子),國王或者主教再來一道諭旨,便可以讓它成為學校的基礎課目。
二、 二十世紀以來,各國學術界一直存在著種種反科學思潮。其中最為經典、最為系統、最有深度的都出自西方。比如海德格爾學説、文化多元論、生態主義等等。與此相比,非西方世界中即使有反科學觀點,不過抬人牙慧而已。如果科學屬於西方文化,那麼,應該是西方人大力推廣科學精神,而非西方學者大力宣傳各種反科學觀點才對。
三、 美國是當今的科學中心。同時,當今世界規模最大的邪教——“科學教派”就産生於美國。與此先後存在的,還有大大小小數不清的邪教和偽科學體系。象《眾神之車》這樣的偽科學“傑作”,“超心理學”這樣的偽科學體系,不正是出自西方人之手嗎?象“UFO”這樣“群眾性的歇斯底里”(《簡明不列顛百科全書·二卷》,82頁)不正是産生在西方文化的土壤上嗎?與這些相比,當今非西方社會中的邪教、偽科學,難道不是小巫見大巫嗎?
四、 西方人的科學素質遠遠高於中國人,這也是科學屬於西學的一個論據。真的是這樣嗎?以當今世界科學中心美國為例,1991年美國的總統科學顧問在一份提交國會的報告裏説,美國公眾的科學素養之低,低到有半數被詢問的人,不知道地球繞太陽一週需要一年時間。同期間另外一份報告指出,以最寬鬆的標準來衡量,美國成年人裏至多只有7%算是有科學素養,13%對科學的過程有最低限度的認識。40%不同意“占星術一點也不科學”這種説法。李國偉《誰説我是反科學?——科學旗幟下的另類活動 》
當然,即使這樣,美國人的平均科學素質也比中國人的平均科學素質高幾個百分點。中國2001年的公眾科學素養調查也表明每100個成人中只有一個半男人和接近一個女人有基本科學素養。劉華傑《殿裏供的並非都是佛》69頁。江蘇人民出版社出版。但這無非是“百分之七笑百分之一點幾”的問題,根本不能得出結論,説科學就是西方文化的有機組成。
五、 當今時代,在中國這樣的非西方社會裏,西方的生活方式已經無處不在。人們吃麥當勞、喝星巴克、過耶誕節、聽“三高音樂會”。然而,無論人們多麼喜歡消費西方的物質商品或者文化商品,他們從未把它當成與中國文化同質的東西。相反,正是因為它們是異質的,是“洋”的,所以才喜歡。然而,隨便那個中國學生,學習了牛頓三大定律、門捷列夫元素週期表、麥克斯韋方式以後,他應該不會把它們當成洋玩意,因為它們屬於舶來品才接受它。在他眼裏,這些是與自己的內心結構同質的,與茶、武俠、中秋節、詩詞曲賦這些東方文化元素並無內在矛盾的東西。
六、 認為科學成長于西方文化的學者,通常都把其根源追溯到古希臘,認為科學正是在歐幾裏德、亞裏士多德等人的理性主義傳統上成長起來的。他們忘記了,現在的西方文化不是古希臘古羅馬的文化,而是基督教文化。難道不正是西方人,把這個理性主義傳統埋沒了一千年嗎?前一個西方和後一個西方,哪個更代表西方呢?
七、 這些學者也沒有注意到這樣一個事實:近代科學主要由西方傳教士帶到中國。傳教是目標,傳播科學是手段。然而幾百年下來,中國人接受了科學,把它當成自己的東西,基督教在中國卻仍然是異質的文化。
在今天,將科學視為“西學”的人有兩類。一類是“西人”中的某些人。他們以此為傲,試圖證明“西方文化”的優越性。另一類是非西方社會中的一些人,試圖憑此建立擋箭牌,蔽帚自珍。其實,在與科學的親緣上,西方人既不比我們遠,也不比我們近。科學不是“西學”,而是“現代學”,是與全人類普遍擁有的某些精神本質相聯繫的現代精神。如果把它視為一種文化,那麼它是與任何傳統文化都衝突的現代文化。所有類型的中世紀文化在遇到科學的挑戰時,也都採取過前述“玄學為體、科學為用”的手法。至於“中學為體、西學為用,”只不過是這個普遍規律的中國變種而已。
至於科學當初確實曾經誕生於西方,然後又傳遍世界的這個事實。筆者認為它只是個偶然現象。科學陽光畢竟不可能在地球的每個角落裏同時升起,總要讓“一部分人先科學起來”才行。(文/鄭軍)
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