自古讀書分為兩種。一為有字之書，見著于經史典籍，書之記載，師之傳授。一為無字之書，合於之社會、歷史，彌于自然、天地、宇宙。

    蓋有字之書來自於無字之書，有字之書有形，無字之書無形，此誠為形而上先動，形而下後動；有字之書狹隘，無字之書廣博。故凡事具方向性必具片面性。有字之書是主觀之思維，無字之書乃客觀之本原，是以主觀性即為局限性。

    有字之書原本就是人類主觀意願與方向選擇之産物，亦為探索自然、社會之具體成果。

    夫惟宇宙茫茫，天地廣袤，洋洋灑灑，渾然一體，涵蓋萬方，總括十界。萬物皆生於中，萬法皆蘊于內，是謂讀之不盡而取之不竭也。

    是以智者讀書不僅要讀有字之書，更要讀無字之書，不僅要讀科學之書，更要讀規律之書。夫科學者，人類發現與發明也，亦為探索無字之書之具體成果。夫規律者，萬物之至理，天地宇宙運作之道也。蓋科學之終極使命亦在規律之探索耳。故科學源於規律，有字之書源於無字之書，無字之書是為有字之書不竭之源泉。蓋嘆世人，只知讀有字之書，而不知讀無字之書，豈不哀哉！泥古不化，惟書而論，更為國人之悲哀、民族之不幸。

    有字無字，皆在一心。惟心識之，方可讀之。

    夫問無字之書如何讀法？事物之廣泛聯繫，規律之統括也。如馬克思雲：“事物是廣泛聯繫與發展的”。此言實為千古哲言，道出事物真諦。夫聯繫與發展者，規律也。然者，徒具斯論而無具體方法亦不足以揭示天地萬物、社會自然之規律運作。哲學、規律學、方法論原為一體。進而論者，讀無字之書亦須名師指點，方能解惑釋疑，豁然而通。讀無字之書，亦為社會之實踐與鍛造。有字無字，二書相合，則承繼與創造並行，夫人何以不強，夫國何以不興？

    余常作自然觀，感悟天地之至理，稍具心得，故作此論，求教于方家而與識者共勉之。

     中國網 2002年5月