自古讀書分為兩種。一為有字之書,見著于經史典籍,書之記載,師之傳授。一為無字之書,合於之社會、歷史,彌于自然、天地、宇宙。
蓋有字之書來自於無字之書,有字之書有形,無字之書無形,此誠為形而上先動,形而下後動;有字之書狹隘,無字之書廣博。故凡事具方向性必具片面性。有字之書是主觀之思維,無字之書乃客觀之本原,是以主觀性即為局限性。
有字之書原本就是人類主觀意願與方向選擇之産物,亦為探索自然、社會之具體成果。
夫惟宇宙茫茫,天地廣袤,洋洋灑灑,渾然一體,涵蓋萬方,總括十界。萬物皆生於中,萬法皆蘊于內,是謂讀之不盡而取之不竭也。
是以智者讀書不僅要讀有字之書,更要讀無字之書,不僅要讀科學之書,更要讀規律之書。夫科學者,人類發現與發明也,亦為探索無字之書之具體成果。夫規律者,萬物之至理,天地宇宙運作之道也。蓋科學之終極使命亦在規律之探索耳。故科學源於規律,有字之書源於無字之書,無字之書是為有字之書不竭之源泉。蓋嘆世人,只知讀有字之書,而不知讀無字之書,豈不哀哉!泥古不化,惟書而論,更為國人之悲哀、民族之不幸。
有字無字,皆在一心。惟心識之,方可讀之。
夫問無字之書如何讀法?事物之廣泛聯繫,規律之統括也。如馬克思雲:“事物是廣泛聯繫與發展的”。此言實為千古哲言,道出事物真諦。夫聯繫與發展者,規律也。然者,徒具斯論而無具體方法亦不足以揭示天地萬物、社會自然之規律運作。哲學、規律學、方法論原為一體。進而論者,讀無字之書亦須名師指點,方能解惑釋疑,豁然而通。讀無字之書,亦為社會之實踐與鍛造。有字無字,二書相合,則承繼與創造並行,夫人何以不強,夫國何以不興?
余常作自然觀,感悟天地之至理,稍具心得,故作此論,求教于方家而與識者共勉之。
中國網 2002年5月
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