附：博習書院的介紹

    教會學校是指由外國教會管轄和辦理的學校，是近代中國淪為半殖民地半封建社會的産物。那麼，蘇州何時開始出現教會學校的呢？是1871年。這一年，美國基督教監理公會在蘇州創辦了一所有人稱之為“蘇城設學之破天荒”的博習書院——從那時起，蘇州才有了真正意義上的教會學校。不過，它的開創和發展，倒也並不見得一帆風順。現在回過頭來探索它的的蹤跡，不能算是毫無意義吧。

    鴉片戰爭後，迫使清政府開放廣州、福州、廈門、寧波、上海五口通商，於是，聚斂財富的洋商和傳播上帝福音的傳教士，紛紛來華。他們尤其看中上海這塊地方。基督教會在上海建立總部，作為在中國傳教的基地。他們一心想向內地滲透。道光皇帝卻仍心有不甘，不願輕易拱讓。他在1846年頒布上諭：“外國人概不準赴內地傳教”。態度很堅決。無奈那些洋教士憑藉不平等條約中的治外法權，無視中國政府法律的權威，非法潛入內地活動。

    這時，美國有個教會監理公會，原屬衛斯理宗，1844年南北分裂，北方叫美以美會，南方稱監理公會，會本部設在美國田納西州首府納什維爾。1847年，它議決派醫藥傳教士戴樂（C.Tayor）和神學家秦右（B.Jenkins）到中國傳教。次年4月，戴、秦攜妻從波士頓乘輪啟程，經四月到達香港。秦右因妻病留港，戴樂夫婦則于9月抵滬（秦右于下年五月到上海）。從此，拉開了監理公會在華傳教的帷幕。

    戴樂當然不會固守上海，和眾多非法潛入內地的傳教士一樣，在1850年11 月，他化裝成中國人的樣子，悄悄地到蘇州遊歷考察了一番。那時江蘇省的巡撫衙門在蘇州，是個政治中心；長江下游三角洲的經濟核心地位還未完全被上海替代；加以文化悠久，道德風尚，有別於洋場，這就使得這個洋教士，欽佩之餘，分外青睞。此行對監理公會今後來蘇活動産生了很大影響。

    1856－1860年第二次鴉片戰爭後，西方終於又獲得了內地傳教權。洋教士這一下可以堂而皇之闖入內地了。1869年，秦右和戴樂已先後回國，監理公會遂派傳教士藍柏（J.W.Lambuth）從上海到蘇州鐘樓頭傳教。第二年，藍柏派曹子實駐蘇布道，不料就是這個中國人，替監理公會在蘇開創了事業，核心就是辦成功了教會學校。

    曹子實是浙江嘉興秀水人，原是個無家可歸的孤兒，跟著兄長流浪到上海，十一歲那年，為藍柏夫婦收養。1859年，藍柏之妻因病回國休假，帶曹子實同行。據説他“知恩圖報”，到了美國，就在那裏受洗入教。因施洗者是密西西的馬歇爾會督（Rev.C.K.Marshall）因此，曹子實還取了個英文名字查理馬歇爾(Charley Marshall)。不久，藍柏妻重返上海。這一回，她沒有把曹子實帶在身邊，仍讓他耽在美國，托友人雷大衛(D.C.Kelly)醫生照顧。1861年，美國爆發南北戰爭，雷大衛在南方軍隊做軍醫，叫曹子實做他的助手，因而曹子實學會了一些普通醫術。戰爭結束後，他又半工半讀讀了四年書。1869年，曹子實在一艘郵船上以打工代船費，從紐約回到上海。他向藍柏要求工作，被派來蘇州。他在葑門內十全街石皮弄租殷姓房屋，設立布道處，聽者寥寥。他就以給左鄰右舍普通病人看病為手段，接近群眾。1871年，他辦了一所走讀學校，招到一個駝背的男孩和一個小女孩。這就是蘇州最早的教會學校博習書院的前身。

    1876年，藍柏又派傳教士潘慎文（A.P.Parker）來蘇傳道兼理學務。潘慎文，名輝。美國喬治亞州人，生於1850年8月，因家庭經濟拮據，未讀完大學即去工作。1875年來華，先在藍柏處佐理布道，同時學習中國語言文字。他進步很快，後來能講一口流利的中國話，使他在華工作便利不少。

    他到蘇不久，感悟到“學校的發展是他對教會的建立和發展所能作出的最好成績”，就把學校辦成完全寄宿制，又向教會建議發起募捐。1878年，有美國肯塔基州的巴芬頓（Buffington）捐款六千美元，供建造校舍和添置設備之用。於是，他在天賜莊購地，建造了優雅的傳教士住宅和校舍。1879年，將十全街學校遷至天賜莊，起名存養書院，由潘慎文任監院（校長）。這時候，藍柏之子醫學博士藍華德（W.R.Lambuth）在天賜莊開了一家診所，即博習醫院的前身。曹子實借此離開學校，專任牧師並繼續學醫。

    歲月匆匆，五年過去，到了1884年，學校擴大規模，提高程度，併為紀念那位捐贈最多的人，將存養書院改名為Buffington Institute中文名為博習書院。這是博習這一名稱的由來。（吳競）

    《蘇州雜誌》