杭州萬松書院再現梁山伯與祝英臺在此同窗共讀時場景。

    《梁山伯與祝英臺》與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎與織女》並稱中國古代四大傳説。其中，梁祝傳説是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上産生廣泛影響的中國民間傳説。常有人把《梁山伯與祝英臺》稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”———然而，同樣體現了人類對愛情的忠貞精神的“梁祝”，不單比“羅朱”早了上千年，故事內容也曲折生動得多。

    最近，隨著寧波市鄞州區梁祝傳説申報世界非物質文化遺産項目的啟動，梁祝文化再次成為眾人矚目的焦點。

    千古傳説動人愛情

    梁祝傳説産生於晉朝。現存最早的文字材料，是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓：“英臺，上虞祝氏女，偽為男遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”

    現存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中説梁山伯生於西元352年農曆三月初一，死於373年農曆八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英臺出嫁在374年暮春；梁山伯廟(又名“義忠王廟”)修建於397年。如記載可靠，“梁祝傳説”當産生在西元374年至397年這20多年內，完全形成則在宋代到清末。此後比較重要的文獻記載，還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》，清代邵金彪的《祝英臺小傳》，後者出現了化蝶的結局。

    數千年來，中國民間最理想的婚姻模式是：男女兩情相悅，再經“父母之命，媒妁之言”，有情人終成眷屬。而梁祝傳説的悲劇性就在於：有情人未必成眷屬，有時還要以生命為代價！

    在千百年的傳誦中，梁祝故事所表現的思想、觀念、精神逐漸滲透到人們的日常生活中，成為一種獨特的“梁祝文化”。正如鐘敬文先生所言：“梁祝文化佔領了中國幾乎所有的劇種、曲藝，為廣大民眾所喜聞樂見。”這種從歌謠到小説、從電影到戲劇、從曲藝到音樂無處不在的影響力，在中國民間創作中是極為罕見的文化現象。

    梁祝故事在海外也産生了廣泛影響。印尼、新加坡、馬來西亞、朝鮮等國都出版過梁祝傳説的譯本或改寫本，有10多種版本。最早傳播梁祝故事的印尼，還將其列為世界四大著名愛情悲劇之一。

    梁祝出處十地爭

    關於梁祝傳説起源的版本很多。20世紀50年代，著名作家張恨水先生在創作長篇小説《梁山伯與祝英臺》時，曾根據民間傳説，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。

    有關梁祝的古跡，目前已發現17處，其中讀書處6個，墳墓10處，廟1座。專家普遍認為，梁祝讀書處是受梁祝傳説的影響後形成的，不能反證其源頭。10處墳墓9處假，然而各地都言之鑿鑿，聲稱自己是正宗正派。

    去年4月，江蘇學術界、史志界、旅遊界60多位專家在“華夏梁祝文化研討會”上認為：從宋鹹淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小説中，都有大量文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英臺係宜興人氏。

    今年1月，山東濟寧市召開“梁祝”文化研討會，當地10多名梁祝研究人士認為：梁祝故里在濟寧。證據是，不僅濟寧微山縣出土的梁祝墓碑上面有明確的記載，鄒城市境內的嶧山上還有“梁祝讀書洞”。

    而據浙江省有關人士考證，浙江是我國梁祝傳説發源篇目最多的省份，寧波又是浙江省傳説篇目最多的地區。據鄞州區文聯主席麻承照介紹，自南宋以來，明州(今寧波)府志、鄞縣(今寧波鄞州)志對梁祝軼事都作了記載，指明梁祝葬于寧波。

    1987年，蘇浙滬三地的民間文學家、歷史學家在寧波召開梁祝研討會，50多位專家認為，梁山伯、祝英臺確有其人其事，梁祝故事發源地在寧波。1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認為是可信的實物資料。去年初，經中國民間文藝家協會批復同意，中國梁祝文化研究會落戶寧波。隨後舉行的梁祝文化國際學術討論會上，70多位中外學者、專家更認定，梁祝文化的起源地在寧波。專家分析，國內梁祝遺跡雖多，但梁祝廟惟有寧波鄞州區高橋鎮這一座。按照中國文化的傳統，凡是祭祀歷史人物，大都要建立祀廟。

    人類的共同遺産

    去年4月在寧波舉行的梁祝文化國際學術討論會上，聯合國教科文組織駐中國總代表青島泰之先生提出，“梁祝是人類珍貴的文化遺産”。寧波市鄞州區委、區政府隨即提出，要為“梁祝傳説”申報世界非物質文化遺産。他們請來中國民俗保護開發研究中心的專家教授，與鄞州區文聯一起做梁祝傳説“申遺”的前期調研工作，在對當地原有梁祝文化資料進行梳理的基礎上，經過多次考察，又在寧波及周邊地區擴充了一些新資料，現已整理成光碟。

    今年1月5日，“梁祝傳説”申報世界非物質文化遺産工作，通過了全國專家學者的申報可行性論證。專家們認為：梁祝文化已具有1600多年的歷史；體現了人類對於愛情的忠貞精神；有故事、音樂、電影、電視、戲曲、曲藝、剪紙、文學、民俗等豐富的表現形式，在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質文化藝術之一，形成文學、藝術、手工藝、禮儀、民俗、信仰等龐大獨特的梁祝文化；現已衍化為寧波鄞州當地的民俗文化、婚俗文化，且表現形式也有待於更加豐富。

    近20年來，隨著現代化、城市化的影響，同其他口頭和非物質遺産一樣，“梁祝傳説”也面臨傳承的困境。如何從根本上保護這“不但在中國家喻戶曉，且100多年前在東南亞已廣泛流傳，使全世界觀眾都為梁祝文化的魅力所陶醉”(青島泰之原話)的美麗愛情故事，是一個大課題。華東師範大學中國民俗保護開發研究中心為此提出的保護方案是：首先成立專門的機構，徵集與傳説有關的資料，培訓專業調查隊伍，建立梁祝資料博物館；設立梁祝傳説保護網站，向全世界公開，供世界各國研究者共用。

    據中國民俗學會會長、原中國社科院院長劉魁立介紹，聯合國“口頭和非物質文化遺産”的評選兩年一次，每個國家每次只能申報一個項目。今年中國的申報項目是古琴藝術。因此，梁祝傳説最快也要在2005年才會得到申報。不過，對我國眾多瀕危的優秀傳統文化而言，梁祝傳説仍是幸運的。

    小資料

    聯合國教科文組織對非物質遺産的定義是：以非物態的口頭、行為、心意等方式為主流傳的，反映了一個地區民眾共同理想、共同追求的，具有深厚民族歷史積澱和廣泛、突出、代表性的，在世界範圍內具有不可替代性的民間文化藝術遺産。聯合國從1997年起，才有非物質文化遺産申報立項；2001年，宣佈了首批“人類口頭遺産和非物質遺産代表作”名單，我國的崑曲名列其中。

    申報世界非物質文化遺産須具備5個條件：這種文化必須深深紮根于一個地方的傳統和社區文化歷史；能夠作為一種手段，體現一個地區的文化特質和價值，對社會團體起到促進作用；是現代和傳統的惟一見證；能夠進一步開發和持續發展；這種文化在現代文化發展競爭中很容易受到傷害，必須保護。

    《人民日報華東新聞》2003年02月14日