憑藉在網上公佈自己的性愛日記《遺情書》， 廣州的一位女編輯“木子美”在短短五個月的時間裏迅速成為繼九丹、棉棉、衛慧等用身體寫作的女作家中人氣最旺的一個。説人氣最旺，既是指其源源不斷刊出的日記有相當的追捧者，同時她的日記也遭到更多網友的謾罵與詆毀（11月11日《新快報》）。

與此前憑藉“性愛光碟”一夜成名的璩美鳳相似，木子美迅速走紅的一個主要原因就是在部落格網站中公開自己的性愛史，用“白描”的手法描寫整個過程。“身體”再度成為襲向公眾固守的道德底線的工具，就這一點而言，木子美與衛慧、棉棉等人並無太大的區別，只不過，木子美通過《遺情書》將性表現得更細緻更直白。

毫無疑問，木子美的這些日記觸動了公眾的神經，更大膽、更徹底的離經叛道的行為也使得木子美變得特立獨行。為此，中國人民大學社會學教授周孝正指出：“木子美現象並非個體現象，它只是中國社會中新興的缺少社會責任感的群體代表。”

如果僅僅止於此也就罷了，問題在於木子美還在不停地寫作下去，繼續將自己的身體當成賣點呈現給大眾，還會有許許多多的人為了看到木子美的私人生活呈現而不停地點擊部落格。事實上，就木子美現象而言，如果僅僅對《遺情書》進行道德遣責是無力的，因為在木子美走紅的背後，潛藏著的是公眾對他人隱私窺探的惡癖。

如果沒有這種強烈的窺探他人隱私的慾望，如果沒有期望通過這種依靠“性”而博出位的網站的支援，如果公眾對木子美現象持以一種冷淡的態度，或許木子美的《遺情書》根本不會有繼續公開展示下去的動力。木子美之所以成為一種現象，與此有著直接的關聯。

從這一點上説，是公眾對木子美現象的追捧（依筆者的理解，讚與罵都構成了追捧的要素），導致木子美日記的點擊量達到16萬，這個驚人的數字。在這16萬次的點擊中，有多少人是帶著對他人隱私的好奇而點擊的呢？這個問題我想是耐人尋味的。

著名社會學專家李銀河在聽説木子美其人其事後，認為這標誌著“在中國這樣一個傳統道德根深蒂固的社會中，人們的行為模式發生了劇烈的變遷”。從形而上的角度看，或許木子美現象的確對人們固有的道德觀念與價值體系構成了強烈的衝擊，但從産生的社會效應上看，木子美現象卻指向希臘神話中酒神狄俄尼索斯夜夜笙歌尋歡作樂的結果。

木子美現象構成了我們這個開明社會中一個奇特的人文景觀，顯然是很有意味的。而由於公眾窺私癖導致的人氣飆升，也標示著這個社會還有相當數量的人群在觀念上的墮落，或者説與木子美觀念的趨同，這種不正常的現象應當喚起整個社會的警覺。(王毅)

千龍新聞網2003年11月17日