“廟歌”是一個流行于南京的少男少女們口頭的流行詞。如果你問南京的年輕人：“廟歌是什麼？”那麼你很可能會遭到這幫孩子的嘲笑：“這個都不知道？太老土！！”如果你很稀罕，把“廟歌”看得很高級，那你還是會被他們説成老土：“嗨！沒那麼嚴重吧！！”但假如你真要藐視“廟歌”，認為那不算什麼東西，恐怕又會受到他們的反藐視：“你才算什麼呢，你太老了，跟偶們有代溝啦！”哦，你看看，孩子們使用的是網路語言，“我”應該念成“偶”。

    “廟歌”到底是什麼？估計三十五歲往上走的大齡男女們大多數還真不知道。其實説白了也很簡單：就是在南京夫子廟流行的歌。與“廟歌”一詞同類的詞是“隊歌”、“班歌”、“校歌”，與“廟會”、“社戲”之類的詞不屬同類。

    “廟歌”一詞出現的準確日期很難確定，有人將其來源追溯到三兩年前奶茶店在南京的流行。這種號稱是來自台灣的飲品，在大街小巷以不大卻很精巧的店舖推銷各色珍珠奶茶，受到年輕人的青睞。為招徠顧客，奶茶店們會在一段時間內不約而同地用門口的大喇叭播放同一首歌。在激烈競爭的情況下，曲高和寡是沒有出路的，這首歌必定是這段時間內少男少女們最癡迷的歌曲。這種情況迅速地由奶茶店蔓延到夫子廟所有音像店、小吃店、服裝店乃至雜貨店，只要你一到夫子廟，耳朵裏便會被灌滿同一首歌的旋律，這種現象被年輕人戲稱為“廟歌”。

    跑在流行前面

    當眾多媒體幾乎在一夜之間爆炒台灣音樂組合“F4”，將那四個大男孩的巨幅照片用作雜誌封面用作報紙版面主打的時候，南京的少男少女們委實有些不以為然：“到現在才報道？？廟歌都唱了大半年了！！”兩個問號兩個驚嘆號，表明瞭孩子們對媒體慢了時尚好幾拍的某種不滿。

    “當然，比起過去，媒體好多了！”他們會很大度地評判媒體對流行文化的關注。有些省級電視臺還應時地播放了“F4”主演的那部短命的《流星花園》，應該説，這種舉動受到南京年輕人的歡迎。儘管他們早就看過“碟子”，但清晰得多的畫面和電視臺對民間時尚的承認，使他們感到被理解。在那段並不太長的播放期內，電視臺的收視率一直扶搖直上就是一個明證。

    年輕人永遠都是時尚的先鋒，“廟歌”很實在地成了某一階段音像製品、流行音樂乃至某些歌手在南京的商業走勢的晴雨錶。毋庸諱言，它確實是在引領，至少是代表著南京的青年流行時尚。

    一首歌以“廟歌”的方式迴響在夫子廟的時候，就預示著這首新歌的流行與風靡。從最初陳慧嫻的《千千闕歌》到現在的F4，夫子廟對流行的把握，就是又早又準確，屢試不爽，從未失手。

    比快餐還快的“速飲文化”

    流行音樂被很多人稱為“快餐文化”，“廟歌”起源於奶茶小店，其消費比快餐更為迅速，我們不妨稱之為“速飲”品種，“廟歌”這種比快餐文化還快的文化，我們便可稱為“速飲文化”了。

    一位大學剛畢業的姑娘談到“廟歌”，頗有些詩意情調。有一次，在一個下著小雨的傍晚，她路過一家奶茶店，忽然聽到了最熟悉的許美靜的歌喉，歌卻是最新的《陽光總在風雨後》。她説自己當時就想要落淚，於是立刻衝進小店買了一大杯珍珠奶茶，然後穿過風雨飛奔到街對面的音像店，買下那張新碟。

    奶茶店恐怕不會和音像店有什麼溝連，串通好了用許美靜歌曲相互促銷自己的産品。應當説這完全是一種巧合，可這種巧合中又蘊涵著某種溝連，那就是大家對於消費者的關注，對流行時尚的迅速反應。

    幾年來，南京“廟歌”反應迅速，更替頻繁，流行期長的會佔據夫子廟的聲響空間兩個月，短的也能流行一兩周。“廟歌”基本都是電視劇的主題歌和插曲。重播的《射雕英雄傳》的插曲和央視的《創世紀》主題歌都曾是“廟歌”的主打；當然還有任賢齊的《心太軟》，有日本松隆子的《愛的點滴》，香港莫文蔚的《盛夏的果實》等等先後登場。“F4”之後的新一輪“廟歌”主角是台灣的周傑倫，這回媒體好像反應也挺迅速，很快就推出許多相關的報道，還要請他走進電視臺演播室與歌迷見面，媒體總算是跟上“廟歌”的流行節拍了。

    “廟歌”首先是經少男少女歌迷們的催化而成雛形，他們的喜好決定了商家取捨；而商家的取捨又影響著更多的歌迷男女。潮流就這樣形成而迅猛地擴散開來……娛樂圈對“廟歌”的變化更替自然是要關注的；一般百姓想要了解娛樂圈又出了什麼新名堂新星，聽聽“廟歌”就不會沒有收穫；更為重要的是，少男少女的家長們如若要了解自己的孩子，要與他們做思想的、生活的溝通，可以隨其一塊兒聽聽“廟歌”，或許就容易得多。“廟歌”已成為南京現實生活中一種特殊的現象，超越了“歌”的本義而被時代拓展開來。

    廟歌的文化引導

    與國內其他城市相比較，南京的“廟歌文化”有其獨特的一面，那就是它的“夫子廟情結”。作為一種民俗文化的集散地，南京夫子廟已然存在了數百年，著名的“秦淮八艷”被後人演繹出多少個悲喜故事多少種浪漫樂曲。雖然“文革”曾經使夫子廟落荒，但今天，夫子廟被作為當地文化、旅遊勝地的重點項目得以恢復和發展，使其再度成為南京市民俗文化、流行文化和旅遊文化的中心地帶。如今的南京夫子廟，不僅日日中外遊客雲集，而且本地百姓也常常來此相聚。這是“廟歌”之所以能夠産生相當影響力的一種緣由。

    “廟歌”作為南京夫子廟文化傳統的一種延續和拓展，具有相當的代表性。北京的老天橋、上海的老城隍廟也曾經是流行文化的集散地。但隨著時代的發展，這些城市的流行文化有了更廣闊的創造和傳播空間。尤其是北京，作為當今中國的政治文化中心，流行文化的形成和推廣傳播，是整體性的。而天橋那樣的民間場所似乎就顯得無足輕重。所以，老北京的天橋如今是否還存在？存在了是否還擁有原先的功能，都很難説的。而南京的夫子廟，這些方面的傳統和習慣，得到了延續和強化。

    應當看到的是：傳播“廟歌”的各色小店、攤點等，使用的幾乎都是盜版的音像製品。也就是説，“廟歌”所依附的，是一種非規範傳播方式。這是我們需要從中認真反思的。一方面，“廟歌”傳播流行文化的迅速便捷，讓我們看到了當今民間文化交流的速度和趨勢。另一方面，我們又不能不擔憂這種傳播的非法性和無規則性，會不斷降低其健康度和信譽度。

    《南方週末》2002年4月17日