何謂貴族？奴隸社會、封建社會以及現代君主國家裏統治階級的上層，享有特權（見《現代漢語詞典》）。這種東方式的、政治術語化的解釋凸現了貴族的政治色彩，忽略了其文化內核，顯得斯文掃地。西式貴族則是Nobleman，僅指出身高貴，而Noble一詞本義是高貴，高尚，偉大（見《牛津現代高級英漢雙解詞典》）。可見，在盛産貴族的西方，貴族義得其所，演繹得猶如自身一樣品質非凡，乏見政治評價和道德所向，閃耀的是人格魅力的美麗和文化底蘊的光輝。

    説到中國的貴族文化，真不知從何説起（當然，本人史學乏見），不由想起孔老夫子。孔子週游列國，廣辦學校，倡仁宣禮，弟子三千，賢徒七十多位，為普及、提升中國文化"鞠躬盡瘁"。孔子有文化、有修養，他算貴族嗎？孔丘的父親史載不詳。即便英雄不問出處，出身不應刨根問底，孔子凳子放不正就不坐，肉絲切得不好也不吃，修養到如此地步，也算到家了，若冠以“貴族”，實在勉為其難。

    再説魏晉士族，一字之差，已經有點“貴族氣”了。魏晉名士，出將入相，宣威朝野，卻蔑視權威。視金錢富貴如糞土，迷戀自然，高揚自我。尚清談，美容止，喜服食，好飲酒，善音律，工繪畫，風度翩翩，俊雅多姿。“八達”有暴露之癖，姑且不論，單説七賢之首的稽康，南朝顏延之有詩曰：中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默先，吐論知凝神。立欲忤流議，尋山洽隱論。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。對雅士的讚美恐怕難出其右了！

    説到雅士，謝安不能錯過。西元383年，前秦百萬大軍進駐淮淝，直逼東晉國都建康，東晉存亡在此一役。謝安奉命出兵，但僅有8萬人。其侄謝玄作為將領之一，坐臥不安，可謝安卻邀眾親友看他和謝玄下棋，賭一座別墅，不議軍事。本來，謝玄技高一籌，但心神不寧，最終輸了。謝安對觀棋的外甥羊曇説：“這座別墅歸你了。”然後離去。淝水一戰，東晉以少勝多，大敗前秦，留下“風聲鶴唳”和“草木皆兵”兩個美典，不僅勝了，而且勝得“風度翩翩”。當有人欣喜若狂地向謝安報捷時，謝安正和朋友下棋，掃了一眼，把捷報往旁邊一放，奕棋如故。友人急問軍情，謝安緩緩地説：小兒輩破敵。這是何等雅量！

    當時，地主階級下層是庶族，士族世代為官，一門皆“貴”，庶族則很難步入“上流社會”，甚為不滿。一直壓抑到隋朝，科舉誕生，嚮往貴族生活的庶族階層、平民百姓可以通過科舉改變生活方式，實現人才的垂直流動和資源優化。科舉縱有千般不是，在促進社會人力資源優化上似功不可沒。即使今天，誰敢説這一功能已經完全消失了呢？

    説到今天，按照鄭也夫先生的觀點：1949年的革命以消滅剝削階級、消滅貴族為初衷。但是一個近乎永恒的內在邏輯決定，並非人們願意做什麼就可以做什麼：貴族並沒有消失，無論從政治還是經濟的意義上。但因這場革命畢竟與以往的社會在文化和價值觀上發生了“決裂”，故它不準備繼承傳統的貴族文化。加上新貴族多非貴族出身，以後的社會可以説有貴族而無貴族文化。

    貴族文化出現了斷層！

    誠然，“貴族”作為一個階級（的一部分）被消滅了，貴族“頭腦”的命被革了，肉體依舊。在共和國的紅色浪潮中，“貴族”一度成為一個略帶貶義的政治語匯，一些人聞之心驚，不敢越雷池半步，人民民主專政的社會主義國家豈能有貴族的藏身之地、安身之所？

    改革開放後，中國出現了白領階層，有人稱之為中産階級，如今這支部隊正以驚人的速度“擴軍”，他們呈現的是“三高”：學歷（知識水準），收入，消費。一身永不打折的職業裝，步履穩健自信地出入高級寫字樓，工作體面，生活精緻，守法誠信，溫文爾雅，有自己的交際圈。其中一小撮另類則被譽為“小資”，“小資”的生活更優雅，更精細。他們算不算貴族？他們是否孕育了貴族文化？

    很遺憾。他們填補了中國社會結構的中間層，成了“上”與“下”的過渡地帶。這個體面的群體過著優於平民的生活，卻尚難擎起貴族文化的旗幟，起碼現在看如此。他們似乎不能稱為真正意義上的貴族，充其量是社會階層中最接近貴族的部落，姑且稱之“亞貴族”。因為他們在改革開放的狂飆疾進中驟然孕育，以閃電般速度問世，以幾何級數壯大，“早産”和“濫生”註定了他們“先天發育不良，後天營養不足”。他們有知識、技術，但少了看得見卻摸不著的神韻雅量。換而言之，這群舞者有悠揚的音樂，美麗的舞姿，惟獨缺乏攝人心魄的舞臺靈魂。他們不是，最起碼現在不是貴族，應該肯定這不是他們的錯，他們需要的只是時間。但他們無疑是最有可能先“貴”的一“族”。

    與貴族相對的該是平民。物以希為貴，貴族亦然。古今中外，任何國度從不乏平民，奇怪的是，今天的平民卻悄悄“貴”了起來。要不，為何那麼多人口口聲聲要爭“平民”一銜呢？一位著名的電視主持人在很多場合稱自己是平民記者，因為他有悲天憫人的情懷，永遠站在百姓立場上，為之鼓與呼。當有人問他，有一天你的車壞了，你會不會擠公交車上班？他卻語塞了（他的口才原本非常棒）。同為“平民主持人”崔永元先生給他解圍説，平民其實是一種心態，坐小轎車並不影響其平民心態。實話實説，崔永元先生很厚道，也很優秀，可是，為何非要説自己是平民主持人呢？難道有點“貴族氣質”（高貴、高尚、偉大）的主持人就脫離觀眾了嗎？就不優秀了嗎？還有作家説，要以平民的視角創作，以顯示自己的平民意識，明擺著，這恰恰暴露了其內心對平民不動聲色的疏離和蔑視。一個人是平民還用自己吆喝嗎？想想看，某天，街頭一位賣茶葉蛋的大媽逢人就嚷：“我是平民茶葉蛋銷售者。”我只會覺得大媽很幽默，您呢？

    美國南北戰爭時期，南方將軍羅勃特李戰後依然為林肯所賞識，身居要位。當有人在教堂歧視黑人時，他沒説什麼，而是摟著黑人的肩膀一起跪下祈禱，黑人仍畢恭畢敬地叫他“李將軍”。這又給了我們什麼啟示呢？

    貴族文化的缺失導致了平民文化的貧弱，以致出現了角色的錯位卻渾然不覺，這算不算遺憾中的遺憾？

    當我在此呼喚貴族文化時，不知會不會招來棒喝。的確，社會文化體系的基本支撐應該是大眾文化，但我們無疑需要貴族文化：高貴、高尚、偉大……以此來領跑，從而讓緊隨其後的通過“改良”與之融合，比肩、競爭，進而提升整個社會的文化品味和文明程度。

    不知這是不是一廂情願。

    中國網2002年4月5日