嘉德春拍佛教藝術精品頻現,丹薩替寺造像罕見|一拍即合

2018-06-19 | 文/葛蕾 | 來自:梵華網  分享:

中國嘉德2018春季拍賣會正如火如荼,在“旃檀林——佛教藝術集萃”專場中,薈萃了東北印度、尼泊爾、西藏、蒙古、明清宮廷各個時期上百件精美的佛造像和唐卡藝術精品。這些高品質古代佛教藝術品中,不乏非常具有收藏和藝術價值的佛造像,梵華君精選其中十尊,以饗讀者。

西藏14世紀(丹薩替寺) 銅鎏金帕木竹巴像

銅鎏金帕木竹巴像

估價:RMB 6,800,000-8,800,000 

年代:西藏14世紀(丹薩替寺) 尺寸:32cm

帕木竹巴•多吉傑布(Phag mo gru pa rDo rje rgyal po, 1110-1170年)是藏傳佛教噶舉派帕竹噶舉支派(Phag gru bka' brgyud)創始人,又是噶舉派大師塔波拉傑(Dwags po lha rje, 即岡波巴sGam po pa,1079-1153年,米拉日巴弟子)的著名弟子之一。帕木竹巴本人在整個藏區都具有崇高的宗教威望,他的造像保存數量較多,近年來越來越多他的肖像作品公佈出來。此像即是新近發現帕木竹巴的重要銅肖像之一。

銅鎏金帕木竹巴像

這尊祖師像染黑髮,額頭圓,鼻梁有弧度,有所謂的鷹勾鼻子的特點,頰頤豐滿,面含微笑,雙頰明顯有較濃的絡腮鬍子,一直連到下顎,並包圍上唇。身著百納衣式的袈裟,這種袈裟明顯受到漢地僧服的影響,是元明以來藏傳佛教造像出現的新特徵。

銅鎏金帕木竹巴像

此像之所以能認定為帕木竹巴的肖像,是因為它符合了以下特徵:身體粗壯,鼻梁隆起,濃須,寬面,下唇厚,略外翻,微露白齒,有精心表現的絡腮鬍子包圍整個嘴唇,這一特點在藏傳佛教祖師造像中很少見到,幾乎可以作為他的標誌性的特徵。

銅鎏金帕木竹巴像

此尊帕木竹巴銅造像具有丹薩替造像的風格特點:像高32釐米,銅鎏金,金色明亮,用銅厚重,衣緣有陰線刻卷草紋,祖師身體強壯有力,腰身挺直,全跏趺坐于臺上。與現存諸多丹薩替寺多門塔上的造像水準與風格都相當接近。(羅文華 文章節選)

明永樂 銅鎏金釋迦牟尼佛

明永樂 銅鎏金釋迦牟尼佛

估價:RMB 4,000,000-6,000,000 

年代:明永樂 尺寸:27cm

明代永樂皇帝(1422-1435)執政時期,皇室盛行饋贈佛像給西藏宗教領袖和寺廟,西藏廟宇即保有幾十尊上下,現存於世的帶年號刻款的永樂佛像多因此而流傳於世。此尊佛陀坐像,螺發排列規整,肉髻高隆,寶珠頂嚴。寬額豐頤,眉如初月,雙目微合,嘴角上揚,略含笑意。面部刻畫具有漢族人容貌的基本特徵。身著袒右肩袈裟,層層堆疊,織物質感較強。左手施定印,右手觸地印,金剛跏趺端坐。蓮座上下沿各鑲一圈連珠,束腰內收呈銳角狀,蓮瓣挺拔飽滿,周匝環繞,主瓣間露出底層蓮瓣一角,瓣尖飾卷雲紋。蓮座上鐫刻“大明永樂年施”楷書陰識,雖失金較多,仍可辨別。永樂宮廷造像,大多為尺寸20cm以下的隨身佛,如此件這般27cm的大尺寸佛像,極為罕見。拍賣市場上同尺寸的永樂釋迦造像,曾分別出現在佳士得香港2007年春拍和蘇富比紐約2012年秋拍的拍品中,與此尊藝術特徵基本一致。

蒙古17-18世紀 銅鎏金無量壽佛

蒙古17-18世紀 銅鎏金無量壽佛

估價:RMB 3,000,000-5,000,000 

年代:蒙古17-18世紀 尺寸:35.3cm

藏傳佛教儀軌的無量壽佛,在17世紀至18世紀的漢、藏、蒙地區受到了大規模的崇拜 。清朝的帝王們對無量壽佛的信仰尤其突出。康熙宮廷造像存世量較少,其中的大部分都是無量壽佛題材。一套尺寸較大、特點鮮明的康熙風格無量壽佛,有十余尊流通于市,可以説是康熙宮廷造像的代表之作。至乾隆一朝,皇帝對無量壽佛的崇信有增無減,在孝聖憲皇太后和乾隆皇帝的整數生辰,內務府和百官都會進獻成千上萬的無量壽佛作為壽禮。

蒙古17-18世紀 銅鎏金無量壽佛

這件無量壽佛,集頂級扎納巴扎爾造像唯美、華麗、嚴謹的特點于一身,有可能是流通于市場的扎納巴扎爾風格造像中尺寸最大的無量壽佛。遵循無量壽佛的標準儀軌,此像幾乎完全對稱,更顯莊嚴。全跏趺坐于雙層蓮座,雙手置於腹前,朝上相迭作結禪定印,上托長壽寶瓶。寬肩窄腰, 胸肌飽滿, 健美的身型散發著生命的活力。佛陀微微頷首,目光低垂,若有所思,面部表情祥和寧靜。佛面圓滿,額頭略呈方形,鼻梁高挺,雙唇微微抿起,造型上以尼泊爾早期造像為靈感。

頭戴五葉佛冠,冠葉高聳 ;耳後寶璔、飄帶俱全,深具東北印度帕拉藝術之風。耳鐺呈“S”形,狀如水花,是同時期蒙古扎納巴扎爾風格造像比較典型的一個樣式。發髻高聳, 余發自發髻底部分兩股垂于肩膀 。發髻的形狀與帕拉造像相似,而兩股余發的形式明顯受到了尼泊爾早期造像的影響。與尼泊爾早期藝術不同的是,扎納巴扎爾造像精湛的工藝將披于肩上的發卷刻畫得絲絲入扣,如浪花彼此追趕,沿著肩膀的曲線傾瀉而下。

此像上身赤裸,身披瓔珞,下身裹繞薄裳。項飾的形式特殊,共有四層。 第一、二層為簡單的環狀連珠,第三層為連在第二層的五串小環,第四層以相似的方式連于第三層。這個樣式在同類造像中是比較複雜的。另有一串長瓔珞,從胸部兩側繞過雙乳,垂于小腹。 長瓔珞勾勒出佛祖上身的外輪廓,強調了胸部的挺拔和肌肉的膨脹感,這體現了草原民族對雄渾壯闊風格的追求,與中原造像、西藏造像的氣質都不同。

蒙古17-18世紀 銅鎏金無量壽佛

蒙古17-18世紀 銅鎏金無量壽佛

對正面與背面同等重視是扎納巴扎爾造像的另一特點。從後方觀察此像,腰背挺直,背部脊柱下凹,兩側背肌微隆,富有真實軀體的肌肉感。左肩斜批一條連珠長鏈,呈一條優美曲線貼合背部垂落,從右側大腿環至胸前。曲線連貫,連珠粒粒相連,顆顆均勻飽滿 ; 腰部瓔珞呈雙排環垂下,環形各自弧度一致,形狀對稱,連珠小巧玲瓏,一絲不茍,體現著扎納巴扎爾造像在細節上的極致追求。流通于市的同類造像中,此尊在裝飾的繁縟程度、工藝的精緻程度上都首屈一指,可推測其在製造時極為重要的用途。(王翰馳 文章節選)

西藏15世紀 銅鎏金長壽佛

西藏15世紀 銅鎏金長壽佛

估價:RMB 1,800,000-3,000,000 

年代:西藏15世紀 尺寸:32cm

無量壽佛又稱長壽佛,為阿彌陀佛的報身,是西方極樂世界的教主,代表著壽命無盡,廣受歡迎。與白度母、尊勝佛母合稱為長壽三尊,是藏傳佛教寺廟中常見的組合,被人們認為是富壽吉祥的象徵。此尊無量壽佛著菩薩裝,戴菩薩寶嚴,分別為寶冠、耳珰、項鍊、瓔珞、臂釧、手鐲等。造像五官端正秀美,面涂冷金,唇眼眉目有彩繪。寬肩細腰,身姿端正挺拔。金剛跏趺坐姿,雙手結禪定印托寶瓶,瓶口向四面搭落連珠式流蘇。下承束腰式仰覆蓮花座,蓮花瓣排列規整,蓮瓣飽滿而秀麗。寶冠及周身飾品多處嵌松石及紅藍寶石,這是藏地工匠慣常採用的裝飾手法。下身著貼體長裙覆至腳踝,裙身刻畫極為奢華,繪有細密的連枝花卉和幾何圖飾,幾乎覆滿雙腿。此像體量碩大,華麗非凡,是西藏佛教藝術鼎盛時期的難得佳作。

明早期 銅寶冠釋迦牟尼佛

明早期 銅寶冠釋迦牟尼佛

估價:RMB 1,300,000-2,000,000 

年代:明早期 尺寸:52.5cm

密教形成之前,佛像僅穿袈裟,不戴任何飾物;形成之後,佛像不僅佩戴寶冠,還在身體各部位佩戴飾物。這種寶冠佛的形象分別傳入了印度西北部、中國西藏和中亞地區。此尊佛像在西藏造像藝術的基礎上,融入了內地佛教造像的傳統審美情趣,側重對漢人面相特徵和臉部表情的細節刻畫,強調手腳的柔軟度和指節紋路的清晰度。在服飾上展現了一種袈裟的新式披法,一改“通肩式”和“右袒式”袈裟的傳統披法。採用內地慣用的寫實性手法處理衣裙紋褶,追求厚重、流暢、自然、生動的效果,並在衣緣處鏨刻精美的纏枝花卉紋。以上這些特徵分別反映出佛教造像藝術在民族化的發展進程中越來越講究人物造型與服飾搭配的整體藝術效果。

造像頭戴寶冠,飾螺發,肉髻圓隆,寶珠頂嚴。耳上扇形冠結橫出,耳際處寶繒上揚,兩綹余發披搭雙肩。耳珰上部為圓形,中心為六瓣花,下部為花葉。寶冠葉片大而舒展,冠葉正中的寶相花左右各出一莖向上呈彎月形,為14-16世紀西藏造像的常規冠式。其餘四片冠葉與耳珰下部的花葉樣式相同。面龐豐滿,雙目低垂,直鼻小口。下頜圓潤,雙唇微啟,神態和顏悅色。身姿端正挺拔,肩部寬闊,腰部收束。頸部雕有三道蠶節紋,四肢佩飾單環式手鐲和雙環式臂釧、腳鐲,右臂上可見花形飾物。上身斜披袈裟,右肩搭偏衫;下身著僧裙,胸前微露僧袛支。左手結禪定印,右手施觸地印,跏趺端坐。梯形束腰式仰覆蓮座,上下沿均飾聯珠紋一週。蓮瓣寬肥飽滿,飾三朵卷雲紋,對稱分佈。造像端莊大氣,銅質光亮潤澤,雕刻工藝精細,是目前尺寸最大、最完整的一尊明代表銅造像,對研究明早期佛教造像藝術有著重要的意義和參考價值。

西藏15世紀 銅鎏金釋迦牟尼佛

西藏15世紀 銅鎏金釋迦牟尼佛

估價:RMB 1,200,000-1,800,000 

年代:西藏15世紀 尺寸:28.6cm

釋迦牟尼佛是漢藏共同崇奉的佛祖,是佛教創始人。表現他的傳記和本生故事題材的壁畫、唐卡在藏傳佛教寺廟中留存得較多。成道像是釋迦牟尼在菩提伽耶的一棵菩提樹下悟道證悟時的形象,佛經記載,釋迦成道後,大梵天神前來詰難,不承認他證道,釋迦即以右手指地,稱大地可以作證,眾地神剎那涌出地面為其作證。此像即為釋迦牟尼佛成道像的典範作品。

釋尊頭頂肉髻高聳,寶珠頂嚴,頭飾螺發,排列整齊,有紺藍涂飾。面龐豐潤如童子,天庭飽滿光潔,彎眉高挑與鼻脛相連,眼瞼微闔,沉靜下視;雙唇飽滿,嘴角微揚,相容和煦,流露出無限智慧和寬廣的慈悲。溫柔的微笑和穩定的凝視,完美地捕捉佛的證悟啟示。眉間白毫凸顯,白毫相是佛陀三十二相之一,佛教傳説釋尊眉間有白色毫毛,右旋宛轉,如日正中,放之則有光明,琉璃般遍照整個宇宙虛空,名“白毫相”。身著袒右肩袈裟,薄如蟬翼,為早期的薩爾納特式樣。腹部透過輕薄的袈裟清晰勾勒出肌肉曲線;衣緣、裙邊處刻雙連珠紋,其間鏨刻精美的麥粒紋飾。袈裟下襬平鋪於臺座之上,雙腿間形成扇形衣褶,整齊大方。左手置腹前結禪定印,代表其進入三摩地的無礙禪定,在無礙禪定階段要為所有眾生的利益盡力;右手施觸地印,是幫助信徒禳退魔力;雙腳盤成金剛跏趺座是觀修的姿勢,其含義與左手所施禪定手印的含意相似。下承半月型雙層蓮座,仰覆蓮瓣十分精巧,蓮瓣為雙層,外層寬大扁平,內層線條更為柔和,富有彈性和生命力,內層蓮瓣的尖端飾有卷翹翻起的卷草紋,外層瓣尖上翹,刻畫極為精細,立體感極強。上下沿均飾一道連珠紋,顆粒型方,座背光素。

十四世紀到十五世紀是西藏本土藝術吸取印度、尼泊爾及漢地藝術,走向獨立成熟的時期。一如本尊童子般年輕的、下頜尤為柔潤豐滿的面龐和精緻清晰的五官,就有著非常明顯的尼泊爾造像風格特徵。手長臂長,體態挺拔雖然健碩卻極為勻稱而非肌肉更發達更魁梧的身軀,又明顯帶有帕拉造像的風格,且更符合藏族本地的審美情趣。藝術家用一種格外動感的生命力,使佛陀呈現出一種超然的魅力;身體的各個方面,從彎曲的腳趾到細長柔美的手指,都傳達出一種充滿活力的平衡感。整尊作品造型大氣,簡約明快,是十四至十五世紀西藏造像中難得一見的大尺寸精品。

西藏15世紀 合金銅四臂大黑天

西藏15世紀 合金銅四臂大黑天

估價:RMB 1,000,000-1,500,000 

年代:西藏15世紀 尺寸:18cm

四臂大黑天是大黑天三種形象之一,是勝樂金剛所化現,攝諸佛之身、口、意、功德、事業,為主修勝樂金剛的密乘行者之護法神,亦是噶舉派最主要的護法。此尊紅銅合金鑄造,不鎏金,銅質細膩潤澤,頭戴五骷髏冠,發髻高聳。面有三目,闊口呲牙,眉、嘴、兩腮及下頦蓄有卷須,兩耳戴圓珰。上身袒露,胸前挂五十骷髏長鏈,象徵他通曉一切經典,同時還挂有一條的長蛇,蛇的頭、尾在腹部相接,活靈活現,令人毛骨悚然;下身圍虎皮短裙;手腕、上臂和足部亦有釧鐲和長蛇裝飾。用蛇作裝飾是表示對龍王的降伏,同時蛇在藏密中又代表佛教根本煩惱中的“嗔”煩惱,所以也可以理解為此尊超脫、斷除了這種煩惱。身後上舉的雙手,左手高舉三股叉(象徵斷滅“三毒”),右手舉寶劍(摧毀一切障魔和怨敵),身前主要兩手,左手當胸持骷髏碗,右手撫右膝執椰果,通常瑪哈嘎拉的這只手持鉞刀,如此般執椰果的,在同題材造像作品中較罕見。

西藏15世紀 銅鎏金寶杖怙主

西藏15世紀 銅鎏金寶杖怙主

估價:RMB 900,000-1,500,000 

年代:西藏15世紀 尺寸:22.8cm

寶杖怙主,即二臂瑪哈嘎拉,亦稱大黑天,是宮室、知識和財富的保護神,亦是普賢如來之忿怒化身,能賜予貧困者福德財富,普度眾生的功德。聖尊身形矮胖,一面二臂,三目圓睜,雙眉及髭須均為火焰形,染赤色,闊口呲牙,彰顯其猙獰忿怒形象。飾五骷髏冠及環狀耳珰,右手持鉞刀,左手持嘎巴拉碗,有一橫棒(梵文gandi)橫置雙臂中,因為寶杖怙主最初是那爛陀寺的保護神,是吉祥喜金剛之事業尊,故關於此橫棒的功用,據説具有寺院鑼錘的功能,其發出的聲音可以恫嚇四魔,且可兼作武器“魔棒”揮舞。此橫棒為長條形橫樑,輪廓以連珠環繞,棒身刻菱形幾何圖案,首尾兩端雕摩尼寶為飾。怙主身著虎皮裙,雙腿彎膝站于天魔背上,身挂鮮人首鬘,佩戴項鍊、臂釧、手鐲等飾品,周身飾物多處鑲嵌綠松石。腹部圓鼓,短腿粗壯,憨態可掬的形態卻蘊含巨大的力量。下承單層覆蓮座,蓮瓣細窄,秀氣挺拔,周匝環繞,上下沿飾細密的連珠紋。比例勻稱,整尊充分表現了寶杖怙主的神秘感與力量感。雕工細膩,裝飾華麗。尚保有原封底,更顯殊勝。

不丹18世紀 銅鎏金蓮花生

不丹18世紀 銅鎏金蓮花生

估價:RMB 550,000-850,000 

年代:不丹18世紀 尺寸:31cm

蓮花生是佛國聖地烏仗那人,藏傳佛教寧瑪派的著名祖師。吐蕃時期,蓮花生應吐蕃讚普赤松德讚邀請入藏傳法,其一路降妖伏魔,入藏後於779年建立西藏曆史上的第一座寺廟桑耶寺。此尊造像表現的是蓮花生大師講經説法時的情景。左手托嘎巴拉碗,右手持金剛杵(已失),結全跏趺坐于蓮花座上。頭戴蓮花帽,帽沿原嵌五顆大寶石,帽頂插羽毛,正面浮雕半月、太陽。面龐圓潤豐滿,眉頭緊蹙,雙目圓睜,神情威嚴而昂揚。頸間佩戴華麗的倒三角形項鍊,外披僧氅,僧氅上刻有大朵祥雲圖案,內穿交領坎肩。主尊結跏趺坐于單層仰式蓮花座,蓮瓣如花葉狀,葉間以弧形連珠紋相連,獨具特色,與喀爾喀蒙古扎納巴扎爾造像常見的一種圓形仰蓮座頗為相似,此類蓮座亦是不丹地區造像的重要風格特徵。

 尼泊爾14世紀(馬拉王朝) 銅鎏金金剛持

 尼泊爾14世紀(馬拉王朝) 銅鎏金金剛持

估價:RMB 400,000-600,000 

年代:尼泊爾14世紀(馬拉王朝) 尺寸:24.3cm

無論從藝術風格、用料、以及保存特點來看,這都是一件純正的尼泊爾馬拉王朝造像作品,應為紐瓦爾工匠所制。紅銅所鑄,蓮座背部涂有硃砂,且不見面部泥金、佛發藍彩的痕跡,故推斷此件金剛持為尼泊爾寺廟供奉之作,為地地道道的尼泊爾造像作品。金剛持是密宗總重要的主尊之一,其形像是頭戴寶冠、披掛瓔珞、著天衣彩裙,雙腳結金剛跏趺坐,左手持金剛鈴,右手持金剛杵,且左手在內、右手在外。金剛杵代表慈悲、金剛鈴代表智慧,鈴杵交叉代表慈悲、智慧不二。

14至15世紀馬拉王朝早期藝術的華麗、甜美的藝術風格在這件作品上得到了淋淋盡致的呈現。西元1200年,國王Arimalla 終結了塔庫裏(Thakuri)王朝的統治,以加德滿都河谷為中心創立了馬拉王朝。該王朝綿延500餘年,以1480年為節點分為兩個階段:1480年以前一般被稱為馬拉王朝早期,1480年起王國一分為三,直到1768年王國覆滅的時期被稱作“三國時期”。此件銅鎏金金剛總持應為馬拉王朝早期的一件作品。

在這個時期地緣政治相對穩定,東北印度的穆斯林以及西尼泊爾的迦舍-摩羅王朝對加德滿都河谷的頻繁侵略告一斷落,馬拉王朝逐漸恢復了元氣,宗教藝術得到了進一步的發展,紐瓦爾工匠的制像技術在這個時期達到了巔峰水準。這件造像慷慨的用料、豐富的細節、以及寧靜安詳的氣質正體現了這一時期的盛世之相。 與大多數尼泊爾造像一樣,此像為紅銅所制,從失金處可見銅質細膩、堅硬。金剛總持面形圓潤,高額短顎,鉤鼻小口,具有同時期尼泊爾造像的典型特色。頭戴五葉寶冠,主冠葉底部,可見一金翅鳥,其兩爪伏于冠檐。這個細節極為獨特而富有趣味,是這一時期尼泊爾的金剛總持像所獨有的。

這個時期的尼泊爾造像,在裝飾上強調一種超越重力的飄逸。比如這件造像的寶繒如蝴蝶翅膀一般飛揚舒展,一條飄帶呈“Ω”環繞雙肩,由腋下穿過後向身體兩側升起,飄帶尾部如同兩朵噴射的水花。這種飄帶所強調的飄逸理念從尼泊爾傳至西藏,在同時期的丹薩替寺造像和後來的扎什倫布寺造像中都得到了體現。繼承了13世紀以來馬拉王朝創造的雄健華麗之風,預見了15世紀之後尼泊爾以及西藏藝術趨向的秀麗婉轉之氣,此作于藝術風格上承上啟下,于製作工藝上傲視同類,且題材珍貴,不啻為一件重要珍品。

責任編輯:葛蕾

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