龜茲石窟壁畫題材內容豐富 故事圖經變畫應有盡有

2017-04-26 | 文/趙莉 | 來自:中華佛文化網  分享:

龜茲古國是一個歷史悠久的西域大國,其疆域以今新疆維吾爾自治區庫車縣為中心,包括拜城、新和、沙雅、烏什和巴楚等縣,東西千余裏,南北六百餘裏。龜茲的北部是高聳的天山,這裡不僅蘊藏著金、銅、鐵、鉛、錫等豐富的礦産資源,而且自古就是西域的冶鐵中心,所産鐵器遠銷西域三十六國,至今在庫車地區仍可見到不少漢、唐時代的冶煉遺址。天山積雪匯流而成的渭幹、庫車等河流一瀉千里、縱貫境內,澆灌著萬頃良田。龜茲盛産麥、稻、麻、葡萄、石榴、桃、杏、梨等農林作物。畜産品有馬、牛、羊、細氈等。這幅員遼闊、物産富饒的土地哺育了古代的龜茲王國和龜茲文化。

龜茲地處塔裏木盆地的北沿,自古以來就是溝通中西方交通的橋梁。隨著絲綢之路的開闢和發展,龜茲地區經濟繁榮、文化昌盛,與中原關係極為密切,幾度成為西域政治、經濟和文化的中心。歷史賦予龜茲以豁達開放、兼收並蓄和獨具魅力的文化特色。世界各種文化,如希臘、羅馬、印度、波斯和中原漢文化都曾在此匯集,並創造出絢麗多彩的古代龜茲文化藝術。

佛教東漸,自中亞首及我國新疆地區。龜茲是佛教最盛的地區之一,它西承印度、犍陀羅佛教的續脈,東啟新疆以東內地佛教的發展,是北傳佛教的重要紐帶和階梯。

現在在新疆拜城縣、庫車縣和新和縣境內遺存有許多古代佛教石窟群,統稱為龜茲石窟。現存比較集中的石窟群有克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆、瑪扎伯哈、克孜爾尕哈、托乎拉克艾肯、臺臺爾、溫巴什、蘇巴什以及阿艾石窟等,保存洞窟總計達600余個,壁畫約1萬平方米。這十處石窟群先後被列為全國重點文物保護單位。

龜茲石窟群分佈比較集中,洞窟形制類型完備,壁畫題材內容豐富。隨著佛教東漸而出現的東西文化交融現象也有脈絡可尋。龜茲石窟影響著西域和中原佛教石窟藝術的發展。因此,龜茲石窟不僅在中國佛教藝術史上佔據極為重要的位置,在中亞佛教史上也佔有重要的地位,它是聯繫中亞和東方佛教文化藝術的橋梁和紐帶。

龜茲石窟壁畫內容題材有:佛、菩薩、弟子、天龍八部等各類尊像圖,還有大量的表現一定故事情節的本生、因緣和佛傳故事畫,也有反映一部經典的經變畫等等。

龜茲石窟壁畫中出現的佛像有釋迦牟尼、阿彌陀佛、盧舍那佛、藥師佛、燃燈佛、過去七佛以及賢劫千佛等。

克孜爾第188窟主室 立佛

克孜爾第188窟主室 立佛

克孜爾第69窟主室左側壁 燃燈佛授記

克孜爾第69窟主室左側壁 燃燈佛授記

克孜爾第180窟主室 千佛

克孜爾第180窟主室 千佛

菩薩是梵文“菩提薩埵”的簡稱,意為“覺有情”“道眾生”或“開士”“大士”等。有時又以“菩薩”一詞專指成佛之前的釋迦牟尼。龜茲石窟中出現的菩薩像有彌勒、文殊、普賢、大勢至和觀音等,其中彌勒菩薩造像最多。另外,還有諸多的出現在凈土變和説法圖中的無名菩薩。

在龜茲石窟壁畫裏最突出的佛弟子形像是迦葉和阿難。在佛涅槃圖中多繪迦葉和阿難跪在佛腳下的情景。涅槃圖中也時常出現佛最後度化並先佛入滅的弟子須跋陀羅的形象。還有立於涅槃佛一側的阿那律比丘。在第一次結集故事題材中也多表現迦葉和阿難。另外,在須摩提女請佛緣故事裏,出現了十二位佛弟子,他們是:乾荼、沙彌均頭、羅雲、優毗迦葉、大迦旃延、離越、大目犍連、阿那律、須菩提、大迦葉等。

克孜爾第60窟上方窟 大迦葉

克孜爾第60窟上方窟 大迦葉

克孜爾第224窟主室券頂中脊 須摩提女請佛

克孜爾第224窟主室券頂中脊 須摩提女請佛

佛教的護法神中有一類稱為天龍八部或八部眾,是指天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩睺羅迦。

“天”音譯為提婆,意譯為天界、天道等,是指六道(佛教所説眾生輪迴的六種趨向,指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲)中的天道、天界。這時的天稱為“天人”或“天眾”,而並非指自然界的天。佛教認為“天”是有情眾生的最妙、最善,也是最快樂的趣處,只有修習十善者才能投生“天”部。另外,佛經中説到“天”時,往往又同時指這些有情眾生的生存環境。天界眾生所居住的處所可分為欲界、色界和無色界三種,其中欲界六天主要包括四大天王、忉利天和他化自在天等;色界二十三天,主要有大梵天、遍凈天和大自在天等;無色界四天。龜茲石窟壁畫中出現的天部有:梵天、帝釋天、日天、月天、風天、地天、水天、毗沙門天、自在天、羅剎天等。

克孜爾第27窟主室前壁上方 聞法天人

克孜爾第27窟主室前壁上方 聞法天人

克孜爾第80窟後甬道左端壁 梵天、帝釋天

克孜爾第80窟後甬道左端壁 梵天、帝釋天

龍族居住在水中,能呼風喚雨,為蛇形鬼類。龍族的領袖稱為龍王,他們具有強大的威力,是佛的守護者。龜茲石窟壁畫中的龍王已經被人形化,一般為武士形象,身披鎧甲,頭冠上繪數條舌頭,頭的一側又繪出漢地龍頭,以區別其他部眾。

克孜爾第179窟主室門道左側壁 龍王

克孜爾第179窟主室門道左側壁 龍王

克孜爾第193窟主室門道左側 龍王

克孜爾第193窟主室門道左側 龍王

“夜叉”又稱作藥叉,意譯為捷疾、威德等。夜叉可分為地行、虛空及宮殿飛行三種。在克孜爾114、163窟和森木塞木第30窟、克孜爾尕哈第11窟中出現了夜叉的形象。另外,在臺臺爾第17窟中繪出尖而有翼的虛空夜叉。

克孜爾第163窟左甬道內側壁 托塔夜叉

克孜爾第163窟左甬道內側壁 托塔夜叉

“乾達婆”就是音樂神,意譯為“尋香”“香神”“香音”等。乾達婆屬欲界天人,歸帝釋天管轄,故又是帝釋天統領的忉利天中的一位天神。乾達婆與緊那羅的形象逐步合一成為飛天的形象。而飛天又是龜茲石窟中隨處可見的藝術形象。

克孜爾石窟8窟前壁上方 飛天

克孜爾石窟8窟前壁上方 飛天

供養人就是出資修窟的施主。他們把自己的像畫在洞窟內,表示窟內的佛或菩薩是他們所供養,是他們的功德。供養人畫像是現實生活中曾存在過的真實人物的寫照,他們的形象、衣冠服飾、道具等,不僅表明瞭自己的身份和地位,也最能反映時代氣息。因而,供養人畫像是我們研究龜茲歷史,劃分洞窟時代的重要依據。

克孜爾第8窟甬道側壁 龜茲供養人

克孜爾第8窟甬道側壁 龜茲供養人

克孜爾第8窟甬道側壁 龜茲供養人

克孜爾第8窟甬道側壁 龜茲供養人

克孜爾第104窟右甬道外側壁 龜茲供養人

克孜爾第104窟右甬道外側壁 龜茲供養人

作者:趙莉 新疆龜茲研究院研究員

圖片提供:新疆龜茲研究院

責任編輯:張丹

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