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張興發:愛國愛教 厚德載物

發佈時間: 2019-07-18 |來源: 中國網道家文化 |作者: 張興發 |責任編輯: 君君

與中國文化、中華民族和中國社會同命運、共呼吸的道教,最顯著的特點就是愛國主義精神,愛國主義是道教優良傳統之一。道教從誕生伊始,在中國社會變革的過程中,屢屢肩負著保護中華文明、呵護中華民族、穩定中國社會的重任,成為了中國社會文化中的潤滑劑。

首先,道教從思想上奠定愛國主義的基礎。

道祖老子説:人要“修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普”。就是説修道之人必須從自我做起,不但要使道德潤澤自身,而且要潤澤家、鄉里、國家、天下。《老子河上公章句説》:“聖人治國與治身同”,“法道無為,治身則有益精神,治國則有益萬民”,“無為之治,治身治國也”。即主張治國之道同治身之道是一致的,都應該遵循清靜無為。早期道教經典也主張忠孝愛國。《太平經》説:“天下之事,孝忠誠信為大,故勿得自放恣。”對於“忠孝”,《太平經》認為“子(女)不孝,則不能盡力養其親;弟子不順,則不能盡力修明其師道;臣不忠,則不能盡力共敬事其君”,這樣做,“天地憎之,鬼神害之,人共惡之,死尚有餘責于地下”所以要“少為孝子,長為良臣,助國致太平”東晉道教著名理論家葛洪著《抱朴子內外篇》,內篇講神仙方藥,鬼怪變化,祛病延年等;外篇講世事藏否,人間得失,政治世事等;很顯然是內道外儒。書中強調人不能單純地從修煉方術入手,人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林,要想真正修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下;主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升,既做到立時濟世,又得超凡入聖。如他説:“上士得道于三軍,中士得道于都市,下士得道于山林。”大力褒揚“端身命以徇國,經險難而一節者”,認為為國捐軀的人將會“功德成神”。

南北朝時期的高道陸修靜所撰《陸先生道門科略》規定道士應該“內修慈孝,外行敬讓,佐時理化,助國扶命”,充分反映了道教的忠孝愛國思想。《正一法文天師教戒科經•大道家令戒》中認為人若能守善行善,做到“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,內無二心”就可以當“種民”。種民:即道教認為的能避免一切災難病痛,逃脫劫難,上升神仙世界的人。做過壞事的人,如果潛心修煉,改邪歸正,“改心為善”,就可以見到太平,度脫于厄難之中,成為後世“種民”,雖有兵病水害之災,臨危無咎。可見經中認為修煉成仙的前提還是要“君仁臣忠,父慈子孝,夫信婦貞,兄敬弟順”、“端心正意,助國扶命”,這樣才能安天下,靜修仙。唐代道教理論家譚峭亦在《化書•天地》中指出“國破則家亡”,如“蠹蟲蝕木,木盡則蟲死”。

道教大約在宋元時期就形成了每天上殿做早晚功課的傳統。其中,早壇功課中有《邱祖懺文》,文中有祝願天下太平、萬物和諧的“二十一願”,首願便是“國安民豐,時和歲稔”;晚壇功課中有《十二願》,四願“國土清平”。金元時期,王重陽創立全真道亦以“忠君王,孝敬父母師資”為修道的重要內容。元朝時,道士劉玉用“凈明”作為教派名稱,主要經典為《凈明忠教全書》,並奉許遜為教祖,創立“凈明忠孝道”。所謂凈明,就是人的心要像太陽和月亮一樣,得到“性達心通”。性達,指“人稟乎靜”。心通指得到光明,合於“圓虛之道”。“圓者,氣之體;虛者,氣之用”。即為凈明。其境界為“無幽不燭,纖塵不污,愚智皆仰之為開度之門,升真之路,以孝弟為之準式,修煉為之方術”凈明講忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍八極,認為忠是欽之極,孝是順之極,廉是清之極,謹是戒之極,寬是廣之極,裕是樂之極,容是和之極,忍是智之極。只有具備這八極,才能夠“集善”,才能夠飛仙度人,成為一位至善成仙的道者。

可見,道教很清楚地認識到一個和平穩定的國土可以營造一個良好的修道環境,每日的祈願説明道教徒非常熱愛自己生活的國家。

其次,道教從信仰上鑄就愛國主義的組織。

道教之初便以“歃血為盟”的方式立教,名為“正一盟威之道”。那麼,“正一”是什麼意思?祖天師張道陵當時立教為什麼要以“正一”為名?《雲笈七簽》説:“正一者,真一為宗。”也就是正一是以真一為宗本的。道經中説“正”即“正以治邪”,正的反面就是邪,要以正的東西來克服邪的東西。“一”就是“一以統萬”,《道德經》中講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。一切的根本是“道”,開始的是“一”。所以“一”能統萬,“一”的根本就是“道”。因為“一”以“道”為本,是有形的開始。就像大地萬物,只要有了一粒種子,就會繁衍不息。但“一”背後有一個根本的東西,就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是説我們所行的道是正道,是真道,目標是正與真。南北朝時陸修靜天師曾告誡他的道門弟子説:“臨奉老君三師,謂之正教”,就是説正一道才是真正體現道祖精神的宗教,是一個根本的信仰,是“正信正行”的教化。所謂正一,誠然也是針對邪偽提出的,因為在當時,張道陵立教的時候,還有六天故氣即“巫覡鬼道”流行鄉里,熒惑百姓。道書上説當時是“人鬼交錯,精邪遍行”。《想爾注》中也説:“悉世間常偽伎,非真道也。”因此,從引導人們信仰和社會文明發展兩個方面來説,都需要一種正教來引導大家,讓大家皈依正信,所以張道陵立教,以正一為名,以真一為宗。《二十四治•並序》中稱張道陵的“正一盟威之道”是“伐誅邪偽,整理鬼氣,統承三天,佐國育民”的正教。“伐誅邪偽”是要去除邪偽的東西,“整理鬼氣”就是針對當時“巫覡鬼道”流行鄉里,熒惑百姓之邪徑進行整治。也就是説,正一道的信仰是從三清道祖那裏來的,所以叫“統承三天”,以此來“佐國育民”,即有利於家國,有利於百姓。對於修奉大道的人來説,“正一盟威”的“盟威”就是要與萬神訂立一個盟誓,共同來奉持道教這樣的正教。而作為入道修道者來説,就是我們要向神明發誓,奉持正教,不履邪徑,真一不二。唐代宗在一個讚張天師的讚文中説,“道心不二,是為正一”。也就是説,信奉道教,皈依在祖天師門下,應該是“道心不二”的。四十三代天師張宇初在《道門十規》中特別強調的是“真一不二”。“真一不二”有兩個方面的含義:一方面是説,人們所奉持的道教,太上道祖的精神是真一不二的,對信仰者以及對道教文化有興趣的人來説是一個真理性的追求。另一方面來講,奉道的人應該“真一不二”,不能有邪的東西,應當真一不二。道教正一道有三山符籙為其大宗,但三山都與正一之道有著非常密切的淵源關聯。南北朝的陸修靜天師雖然是上清派的第六代宗師,但是他對正一道的貢獻是非常大的,他曾説自己是“祖述三張,弘衍二葛”。三張就是祖天師張道陵、嗣師張衡、係師張魯。二葛就是葛玄與葛洪。陸修靜可謂是集正一、上清、靈寶之大成的一代宗師。另外,上清派裏面的潘師正宗師有一段話告訴他的弟子司馬承禎説:“我自陶隱居傳正一法,至汝四世矣。”陶隱居就是陶弘景,也是茅山上清的第九代宗師。所以,正一之道成為三山符籙的統一宗派。還有正一之道本來就是統承于“三天”的大道,信仰上一致性必然促進其形成為一個整體。祖天師乙太上之道立教布化,其最大的意義就是整理與整合了以往的傳統信仰。正一道從張道陵得太上道祖親授正一盟威之道開始,一直傳到今天,是貫穿于整個道教教團近兩千年曆史的。它能生存、流傳兩千年,也説明“道”是真一不二的,即永恒的精神的理想的信仰追求;也是福國裕民的,即有利於大眾,有利於社會,有利於國家。後來道教全真道的産生,也是標于這一基礎。“全真”追求的是“真”,要“全其真”。如何“全其真”?就是要“修真功,積真行”。也就是道教所追求的“返樸成真”的“真”,也就是“道”的根本屬性。道祖的精神、《道德經》的精神,不僅是道教的,而且是整個人類的。無論是政治、經濟,還是文學、藝術,甚至是現代科學,它都能給予你啟迪,讓你從中找到玄機,找到真理,這就是大道給予道門弟子的愛國情懷。

第三,繼承道教優良傳統,擁護中國共産黨的領導,堅決走社會主義道路。

宗教中國化是針對二個方面提出來的,一是外來的宗教,如佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教;二是針對我國宗教來源於封建社會、資本主義社會和半殖民地半封建社會的宗教,如道教。就道教而言就是要革除封建主義、資本主義和殖民主義因素,適應社會主義社會的新要求,説到底就是全體道教信徒要熱愛祖國、擁護社會主義制度、擁護中國共産黨的領導、遵守中華人民共和國的法律法規和方針政策,使道教活動服從和服務於國家最高利益和民族整體利益,努力對宗教教義作出符合社會進步要求的新闡釋,反對利用道教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動,為民族團結、社會發展和祖國統一作貢獻。

第四,道教在愛國愛教的前提下,貢獻給社會的另一個顯著的特色就是厚德載物,這一大道賦予人類社會的又一大功德。

道不僅完成了它生育萬物的使命,同時它也給予人類養育萬物的功能,因為道的物質就是道生德育,即道是厚德載物的。老子曰:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”講的就是這個道理。即是説道生成萬事萬物,德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態,環境使萬事萬物成長起來。故此,萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇,德所以被珍貴,就是由於道生長萬物而不加以干涉,德畜養萬物而不加以主宰,順其自然。因而,道生長萬物,德養育萬物,使萬物生長髮展,成熟結果,使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有,撫育萬物而不自恃有功,導引萬物而不主宰,這就是奧妙玄遠的德。因此道教一直主張像道一樣“上善若水,厚德載物”。老子云:上善若水,水利萬物而不爭。孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德;流必向下,不逆成形,或方或長,必循理,好像有義;浩大無盡,好像有道;流幾百丈山間而不懼,好像有勇;安放沒有高低不平,好像守法;量見多少,不用削刮,好像正直;無孔不入,好像明察;發源必自西,好像立志;取出取入,萬物就此洗滌潔凈,又好像善於變化。水有這些好德處,所以君子遇水必觀。籍此,溯源至《易經》曰:“地勢坤,君子以厚德載物。”至於厚德載物,什麼是“德”,其實很簡單。幫助別人要求回報,叫做交易。幫助別人不要求回報,就叫做“德”。因此道教歷來將濟世利人作為修道立德的標準,道教首部經典《度人經》就提倡:仙道貴生無量度人。此後的道教經典和儀式及行為籍以此為基礎,將其視為成就大道的準則,為人類社會的道德建立做出了有益的貢獻。(作者:張興發 中國人民大學哲學院2017級博士)


 

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