作者 顧言 開灰機等

他們沒錢，沒背景，沒未來；

自嘲“窮醜矮挫胖笨擼”；

在“高富帥”面前，只有“跪”叫爺的命；

鼓足勇氣跟“女神”搭訕，只換來一句“呵呵”；

因而他們宣稱：我就是這副樣子，再怎麼差都無所謂了……

A

人人自稱是“吊絲”

2011年10月中旬，正當大洋彼岸的美國年輕人氣勢洶洶地佔領華爾街時，在中國大陸的網路上，一個新詞“吊絲”(也寫作“*絲”)在悄然誕生。誰又能料到，4個月後，這個詞不但佔領了中國大陸互聯網，還“佔領了奧巴馬”。

“吊絲”最早出現在百度貼吧的李毅吧。足球運動員李毅曾經説他護球很像亨利。因為亨利被稱為亨利大帝，所以網友戲稱李毅為大帝，於是李毅吧被稱為“帝吧”、“D吧”。作為他的粉絲，常在貼吧聚集的網民也自稱為“D絲”。

在爭吵不斷的網路社區中，有人把他們這個稱呼中的“D”解為“吊”，以嘲諷的語氣稱他們“吊絲”。而李毅吧的球迷“不以為恥、反以為榮”，就此領受下來，從此以“吊絲”自稱，附加上無奈和自嘲的意味。這個詞開始爆紅。

從貼吧到微博，從社交網站到年輕人的日常生活用語，“吊絲”一詞如同從石頭裏爆出來一樣，迅速密布網路，無處不在。如今，以“吊絲”自居的人也越來越多，不再限于球迷。

今年2月20日，大量自稱“吊絲”的中國年輕人，以留言評論的方式佔領了美國總統奧巴馬的Google+主頁，一眼望去，仿佛成了中文版。更有國外用戶直呼中國網民佔了位，他們跟總統插不上話，以致引起了外國媒體的關注。

B

“吊絲”的定義在不斷拓展

事實上，“吊絲”一詞的定義也在不斷拓展。近日，它更被用在外國電視劇的劇名翻譯中。一齣來自德國的喜劇小品被譯為《吊絲女士》，在網路上廣受歡迎，其實該主角表演誇張，更似女版憨豆先生。另一方面，一部片名完全為平假名的日劇《桃花期》，也因被網友命名為《吊絲的逆襲》而吸引到不少眼球。

“他們讓我感覺像是一群躁動不安的年輕人”，中山大學中文系副教授柯倩婷把這個網路亞文化現象概括為“一場語言的狂歡”。伴隨著“吊絲”一詞的産生，不少具有高度風格化和模板化的“吊絲文”，在樂此不疲的年輕人群體中流傳。

“用馬克思的階級分析來劃分的話，吊絲應該是包括了赤貧人群的一部分，農民工、城市小手工業者、産業工人、不滿現狀的企業僱員、流氓無産者。總的來説屬於社會的中下層。”在文字闡述中，“吊絲”起初被定義為一眾出身卑微的年輕男性。

由此出發，有人小結了“*絲”的特徵：1、多是年輕男性；2、多出身卑微，稱自己的工作為“搬磚”；3、多無所事事，愛網遊、愛貼吧、愛“女神”也愛幻想；4、多缺乏行動力，想做而不敢做；5、多內心虛榮，卻又不屑“高富帥”，故作清高；6、多自卑、自賤卻也自以為是；7、多是善良的，也是懦弱的。

他們當中有的十載寒窗考上大學，等真正工作後卻發現理想與現實相去甚遠，讀書無法改變自身的經濟窘況；有的初中輟學，進城務工，或成了髮廊小工，或成了網吧網管，更有成為搬磚工人，或是無業遊民，以自由職業者自居。他們都與城市的繁華距離甚遠，領著微薄的薪水，過著唯有方便麵、火腿腸果腹的生活。

他們一直默默無聞，不是有志青年，不是職場精英。讀書期間上課坐在最後一排，在餐館吃飯總是躲在角落裏。如果非要在簡歷上寫上受過何種獎勵，或許只能填“獲得過‘再來一瓶’獎”。他們往往是思想的巨人，行動的矮子。

C

吊絲，處於戀愛食物鏈的最底層

值得一提的是，幾乎所有“吊絲文”都圍繞在女性身上。在這些血氣方剛的年輕人眼中，異性是他們的狂歡中最為關注、最有文章可做、也最容易産生共鳴的話題。“在虛擬、匿名的網路空間上，任何人都可以放心地説出自己最內在的需要，而這些需要在現實中往往難以啟齒。”

他們喜歡用“窮矮醜”3個字描述“吊絲”的形象，而與之對應的自然就是“高富帥”。女性資源是“吊絲”與“高富帥”之間最主要的矛盾。這3個簡單直白的形容詞概括了“吊絲天敵”的特徵，身高、財富、相貌等擇偶條件上的完美無缺。“高富帥”的男人往往會博得眾多女性的青睞，在戀愛、婚姻中獲得成功。

無論“吊絲”是否進入社會，對於他們感情生活的描述，都始於校園，並深具校園特徵。而女性的角色總是分外單薄，無非就是“土肥圓”，“黑木耳”(指性經歷較多的女性)，“白瘦美”3種類型。

典型的“吊絲愛情故事”儼然一個結構簡明的戀愛食物鏈，而“吊絲”處於戀愛食物鏈的最底層：“高富帥”和“白瘦美”門當戶對；“土肥圓”當然也喜歡“高富帥”，不過卻不入“高富帥”法眼，只能從實際出發，對“吊絲”示好“吊絲”卻看不上；“吊絲”真正追求的是“黑木耳”，但“黑木耳”卻只對“高富帥”情有獨鍾，最後被“高富帥”拋棄之後，才施捨一般地接受“吊絲”的追求，而此時的“黑木耳”只不過是為了給肚裏的孩子找個爹。

柯倩婷認為這些描寫具有高度的標簽化傾向。“他們以外貌為女性打分，分出三六九等，但在具體描述上卻是面目模糊，更沒有個性或個體，”柯倩婷認為，“他們的個體都被簡化和模糊。”作為性別教育論壇負責人，她進而批評，這種對女性的認識非常極端，類似于傳統文學作品中，把女性簡單粗暴地劃分為貞女與淫婦兩個對立面。

D

壓力當前，

每個人心中都有一個“吊絲”

“儘管它的背後同時反映著諸多現實問題，但情感故事是其中最容易吸引人的，”柯倩婷對羊城晚報記者説，“這類亞文化中逗趣的形式很吸引人。”“吊絲”的共鳴不僅僅在於年輕男性當中，很快，女性網民也不甘於年輕男性壟斷“吊絲”這個自我嘲弄的模式。當柯倩婷看到“女吊絲”與“高富帥”之間的對話時，感到相當好玩，並坦言自己和朋友在某個方面也是“女吊絲”。

中山大學亞太研究院教授朱崇科同樣坦承，若自己現在還是學生，在某個方面也是“窮吊絲”。“這樣可以讓人活得不那麼累”，朱崇科認為，“吊絲”的傳播具有庶民敘事的特徵，由下而上地對主流話語、價值觀進行反抗。自稱“吊絲”讓很多人找到自我解嘲和宣泄壓力的途徑，這也是它傳播之快的原因。

事實上，“吊絲”絕非中國大陸特産。在中國大陸“吊絲”火爆之前，分別經歷經濟低迷和金融風暴後的日本和香港地區，早就開始盛行“宅男”、“毒男”、“電車男”。儘管內涵不盡相同，但他們都是在生活、工作、愛情和家庭中不如意的一群男人，是各自社會中的男性“弱勢群體”。

在香港，18歲前從未拍拖、每年都自己一個人過生日、月薪低於6000元……這些物質和感情生活的硬體是香港常見的“吊絲”標準。

香港“吊絲”中，逃避社會是常見的表現。這些年輕人被稱為“隱蔽青年”。在結束學業後，由於能力不足或缺乏信心，他們存有放棄找工的念頭，大部分時間留在家中，通過上網瀏覽網路社群，或玩電子遊戲來慰藉自己。更有甚者，産生厭惡社會的情緒，做出自殺、犯罪等過激行為。

而“毒男”一詞源自“獨男”，表現為“明明自己對異性很有興趣，卻從來不敢行動”，每天只躲在電腦後面幻想與自瀆。他們同樣缺乏自信心，不懂異性間的相處之道。或因性格內向，或因樣子長得不夠好，而自尊心過強；或因經濟問題，覺得自己底氣不足。

在上世紀60年代的西方社會，經濟發展遭遇瓶頸，戰後出生的嬰兒潮演變為迷惘的一代，他們同樣面臨信仰迷失、價值觀重建的問題。

自工業化以來，在世界各地經濟迅速發展、社會加劇分層的過程中，不適應的群體往往容易産生失落感；當騰飛的經濟增長放緩，甚至戛然而止、倒退，原本對未來信心滿滿的年輕人，甚至整個社會則會産生集體焦慮。

E

吊絲，反映的不是簡單的青春情緒，

而是集體焦慮

“吊絲”所反映的集體焦慮，不僅是文化問題，更是當下中國社會問題的折射。有學者認為，“它並不是簡單的青春情緒，而是現實社會矛盾不斷堆積的徵兆。”

據統計，2010年我國15歲及以上成年人精神疾病患病率約為17%。

有心理專家分析稱，“蟻族”是焦慮情緒最突出的人群。他們當中很多人是從農村考上大學出來的，家裏對他們有很高的期望，他們要買車買房。而在中山大學亞太研究院教授朱崇科看來，今日社會利益集團成形，大量中下層社會出身的青年擠不進上升通道。

近日，一份有關部委針對畢業後低收入大學生聚集群體(“蟻族”)的調研報告顯示，接近九成的“蟻族”屬於“窮二代”。有評論認為，這些青年人是相對弱勢的城市群體，在高收入行業，或許缺乏競爭力，但他們最缺的是社會資源和家庭背景。

“婚戀中的現實壓力，加劇了這個群體的焦慮情緒。”柯倩婷指出。“吊絲”的狂歡背後有明顯的失落情緒。在今年兩會期間，男女性別比例失調問題成為關注的焦點。“剩女是個偽問題，剩男是個大問題。”有人預計，到2020年左右，適婚男性將比女性多3000萬人左右。

全國政協委員、中國社會科學院學部委員、社會學所前所長景天魁就此問題表示，“剩男”的基本特徵是自身經濟、文化資源處於劣勢，多處於婚配中的被動地位。這些找不到配偶的適婚男性，陷於劣勢地位，沒有話語權，更需要關注。

可以説，這種最具有“吊絲”特徵的群體焦慮既沒有退路，又沒有前途。“吊絲”不過是以一種網路亞文化的姿態嘗試發出劣勢群體的聲音，因而才有自嘲，甚至自暴自棄的現象。“曾被批判和拋棄的阿Q重新附體，並成為時代自我安慰的精神資源”，長期研究魯迅的朱崇科表示，物質上的貧窮，壓縮了年輕人的視野和雄心，但自稱“吊絲”，並不應該成為生活中的某種藉口。

當美國年輕人接過祖輩的反叛精神，面對金融資本的掠奪，走上紐約街頭宣泄不滿的時候，中國的年輕網民正在進行一場“語言狂歡”，從而逃避現實的壓力。絕非中國特産的“吊絲”，極具中國特色。

“吊絲”誕生，門第觀念在中國悄然回潮

從內涵的角度看，這個詞是對於當下一個特定青年群體的描寫，他們出身卑微、相貌平凡，卻又有抱負，“經常到網上侃歷史和政治，仿佛自己是學者”（同上）。“吊絲”一詞，遂成為一個帶有自嘲，而又有些“嘲他”的貶義詞。可是事實上，“吊絲”果真是一個貶義詞嗎？

我們無法忽視的是，與“*吊絲”同時，還有相關其他的詞彙——“高富帥”、“女神”、“七分女”等等，“吊絲”並不是一個孤立的定義，因為有了“高富帥”，才會顯露出“吊絲們”的存在，因為有了如馬諾、幹露露這樣的“女神”，才會讓“吊絲”更加“猥瑣”，在這個貧富差距極大的社會裏，幾乎成為了被嘲弄、被傷害、被玩弄的對象。在網路公認的定義中，*吊絲還和“真維斯、山寨手機、方便麵”這些大眾消費品有關，因此，“吊絲”是“社會平民”階層的代表。

作家梁曉聲最近在一篇文章中痛斥一個社會現象，就是當下社會對於“平凡”的否認，那些“高富帥”的富二代與炫富成性的“美美”們不但不為社會所唾棄，相反還成為青年人心目中的偶像。大量自己本身屬於“吊絲”階層的“寒門子弟”愈發自輕自賤，認為命不如人，若長此以往，難道還可以期待未來的中國社會進入良性發展的軌道嗎？

打破士族門閥制度、推行庶族進入社會管理層，這是一千多年前中國社會制度曾領先世界政治史的重大舉措，但在全世界都在推行平等的今天，傳統的門第觀念又在中國悄然回潮。個人奮鬥成為了笑話，崇高理想變成了神話，“拼爹遊戲”從幕後走到了臺前，“吊絲”成為了理所當然的社會弱勢群體，如此不公平還要被常態化，這究竟是什麼道理？

如果按照網路上流傳的定義，那世界歷史上“*吊絲”何其多也！身材矮小、在美國檀香山洗盤子籌款的孫中山算不算吊絲？來自於湖南鄉村、在北大“身無半文、心憂天下”的毛澤東算不算*吊絲？還有相貌醜陋、出身貧寒但卻喜歡談論政治的青年林肯算不算*吊絲？如果這些都是吊絲，那且看調戲良家婦女的高衙內、要吃“肉糜餐”的晉惠帝，以及死無葬身之錢的“太子”袁克文等這些“高富帥”，又有幾人有好的下場？

“吊絲”這個詞的誕生，並不只是“集體焦慮”，而是社會價值觀開始崩塌、人倫底線逐漸爛陷的標誌。倘若還將嘲笑“吊絲”、追捧“高富帥”當作網路狂歡的樂趣，那麼，這個社會的靈魂確實應該被狠狠、徹底地改革一下了。

騰訊今日話題則稱，“*絲”就是拒絕打雞血的普通人。幾乎任何宏大敘事都與*絲無緣，他們集辛酸、自嘲、惡趣味于一身，很難被感動，絕不被當槍使。*絲不是有志青年，職場精英。*絲在餐館吃飯總是躲在角落裏，看演出坐在最後一排。*絲簡歷上受過何種獎勵那一欄，很多只能填“獲得過雪碧‘再來一瓶’獎”。*絲擅于自嘲，但往往被誤讀，解讀者常以為“窮矮醜”和“高富帥”是對社會不公的控訴，實際上*絲沒有懷才不遇的牢騷也沒有“社會迫害我”的苦逼。他們從不吹噓自己卓爾不群，反而精心編造自己獨立學院（三本）、專科學歷，甚至藍翔、虎振、北大青鳥出身。

總之，“*絲”就是這麼一類人，他們身份低微、生活平庸，不滿無聊生活卻又接受現狀。他們不被社會認可又渴望贏得尊重，但不知道該怎麼去做。他們仍有自我實現的慾望，但沒有明確目標，懶洋洋毫無生氣。這種生存狀態和心態，在年輕網民群體中甚為普遍，“每個人照鏡子都看見一個*絲”。於是在網路廣泛共鳴、流傳，最終形成“*絲文化”。網友laojiu説得不錯：“*絲走紅不奇怪，它是到了季節必然産生的物質，就像草芽和花蕾之於春天”。

事實上，“*絲”是年輕一代對走紅中國多年的成功學的嘲弄，他們不再相信卡耐基也不再相信李開復，他們甚至連自己也不相信。反抗成功學的同時，他們形成了小人物的集體自我認同，有點像網路時代的“阿Q”，只是比阿Q更清醒。他們知道理想遙遠、現實殘酷，於是用逃避來忘掉理想的遙不可及，用自嘲來消解現實的殘酷迷離。某種意義上，他們也可被視為古希臘犬儒在當代的WEB2.0版。

*絲們，還記得古希臘犬儒第歐根尼那些迷人的故事嗎？

有人請第歐根尼去富人家做客。守門人説，你進去可以，但別隨地吐痰，弄臟了咱們主人的豪宅，你丫可擔當不起。結果他就朝守門人臉上吐痰，説再也找不到比這張臉更臟的地方了。

他又曾在鬧市手淫，別人笑他，他也不管，只笑瞇瞇地説：要是肚子也可以像那話兒一樣，揉一揉擼一擼就不餓了，該多好啊。

他還曾被眾人暴打，之後就在脖子上挂個牌子，寫上打他的人的名字，在街上游蕩，覺得這樣就可以讓打人者丟臉了。

他看到一個妓女的孩子朝人群丟石頭，就大驚失色地喊：當心，別打到你老爸！

當然，第歐根尼最出名的故事還是跟亞歷山大對話。這位史上最有權力的帝王之一，堪稱高帥富極品，有天屈尊降貴，來第歐根尼的木桶旁找他，説可以滿足他提出的任何要求。結果第歐根尼連頭也不抬，説：“我只有一個要求，就是你丫趕緊滾蛋，別擋著我曬太陽”。

看了這麼幾個故事，朋友，你有沒有覺得，原來第歐根尼才是最早的“*絲”呢？（瑞雲悠然 中國網專家博客）

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