北京西城：衚同“藏龍”

北京作為六朝古都，是一座歷史名城，衚同是它的靈魂，古跡是它的肌理，創意街區是它的現代化，在這些脈絡裏最讓人引以為傲的是貫穿整個皇城的龍脈——“中軸線”。而散落分佈在龍脈周圍的衚同，作為北京城的脈絡，不僅記載著北京的歷史變遷，也還在講述著過去和現在的故事。龍年，少不了要在衚同中尋找“龍”的蹤跡，今天8090拍記隊就帶您一起看看西城之“龍”！

【龍頭井街】

還記得今年春節期間，什剎海荷花市場的巨型龍燈麼，是不是有不少小夥伴都去打卡了？或許大家拍照後，在冰場滑滑冰、在荷花市場逛逛小店。但您或許錯過了正兒八經那附近和龍有關的地點，那我們就從“頭”開始，帶您找找在西城這條衚同裏龍的“身影”！

我們常會忽略這條街，是因為這裡是東南—西北走向的斜街，至於為何稱為“龍頭井”街。一説是清朝某年北京城大旱，城裏的井幾乎都乾涸了，唯獨這條街上的井水不僅充盈，還甘甜可口，引得人們紛紛到此打水。某天，有人打水時發現井裏波動的水紋裏好像有龍頭在晃動，就像正在吐水似的。於是老百姓之間開始傳言，説是此井中住著一條龍，所以水才一直不幹，口口相傳之後，大家都叫這口井為“龍頭井”了。按照現代科學的理解，這水中的龍頭其實是廟宇上蚩吻的倒影而已。

原本這條街分為南北兩端，衚同南段原來稱為“南藥王廟街”，北段在明朝稱為“人頭井”，屬發祥坊，得名原因不詳，據推斷是因井口石不規則，酷似人頭而得名，故此清朝雅化為龍頭井，屬正黃旗地界。1911年街巷統稱龍頭井，1949年後定名龍頭井街，1965年和南藥王廟街合併，統稱龍頭井街。

【南藥王廟】

《宛署雜記》：北城發祥坊：一鋪曰哱啰倉衚同、曰三寶衚同、曰恭四巷口衚同，二鋪曰石虎衚同、曰宏善寺衚同、曰劉漢衚同、曰白米寺街、曰綿花衚同、曰德勝門大街，三鋪曰張皇親衚同、曰人頭井衚同，四鋪曰崇國寺街，五鋪曰哱啰衚同、曰正覺寺衚同、曰浣衣局衚同、曰大街西半邊衚同。

納蘭性德的《淥水亭雜識》有記載：“藥王廟，天啟中魏忠賢所建，落成時帝加獎諭，賜赍甚厚，當年必有豐碑，今無片石，蓋為人所踣矣。”民國時期北平寺廟調查中，此廟仍存，並有“石碑兩統”，其中有一石碑額題為“敕賜普濟藥王廟碑記（萬曆三年春）”。

【天壽庵】

清人梁章鉅的《退庵筆記》有記載：“元明之際，什剎海附近曾矗立著萬善寺、廣善寺、三聖庵、海會庵、靜海寺、心華寺、慈恩寺、金剛寺、龍華寺、廣化寺等寺廟，因此得名什剎海。”其實除了這些，衚同裏還隱藏著其他小廟，就比如龍頭井街裏倖存下來的天壽庵。

天壽庵是一座漢傳佛教寺院，最早為恭親王府祠堂，民國時期的寺廟調查有記載：建於清代同治年間，光緒年間重修依次有山門、配殿、後殿，左右耳房及東西配殿，山門石額上書“古剎天壽庵”。寺內原有房屋三十三間，供奉泥像十六尊、包含釋迦牟尼佛、關帝、觀音、西方三聖。

現如今，可以看到前殿和東西配殿尚存，甚至前殿的吻獸和瘠獸都基本完好，最難得的是對比老照片，門口的門墩依舊保存完好！

· 衚同之趣聞

如果説這條衚同裏還有什麼值得品味的故事？您別説，還真有故事兩則！

一個是侯寶林大師曾在《自傳》中記述了居住龍頭井的童年記憶：我們不住在織染局了，我來到北京後住的第二個地方就離我現在住的房子大約一百米遠，叫龍頭井。現在的門牌是三十二號，是個路東的門兒。我們住在對著街門口的一間小東房裏，比人家大房低一截。小東房旁邊的南山墻就是廁所。可以想像我那時住的地方條件是多麼的差了。這樣一説，我可以算得上是咱們這兒的派出所——廠橋派出所管界最老的住戶了。

另一則是當年《大公報》記載了宣統大婚的路線：京訊。清室內務府。以宣統皇帝。于舊曆十月十一日。迎娶淑妃進宮。是日路線正副使及清室人員。出神武門。走康磚門景山東街。進地安門。煙袋斜街銀袋街。銀錢橋什剎海後河沿。大翔鳳。至淑妃第。淑妃乘車。走龍頭井。南樂王廟。皇城根。過地安門景山東街進東磚門。入神武門等路前日（二二十日）該府特函請警曬提署。是日經過路線。均請派兵保護雲。

遙想當年，這條衚同裏也見證了那場聞所未聞的宣統大婚的熱鬧場面，還有那人生堪比戲劇的侯寶林大師小時候的快樂時光，雖然現在衚同不如從前了，但當您穿過那熱鬧的大街步入其中，還是很享受這片刻的靜謐！

【二龍路】

提到二龍路，第一個出現在您腦海裏的地方是哪？對於大部分北京人來説，那肯定是肛腸醫院了。其實，這裡的歷史沿革，最早從元代就開始了，明朝建都北京時，以玉河作為都城的重要水系，而這一帶曾是玉河分出的兩條彎曲的河汊，恰巧流經刑部大牢院墻之外，無形之中就形成了護院之河。

到了清朝，由於忽略河流清淤，就形成了兩個彎彎曲曲的水坑，當地人稱為二龍坑。《京師坊巷志稿》中記載為“二龍坑”。民國初年(1912年)，二龍坑被填平修路，形成了街道，稱為二龍路。

【鄭親王府】

鄭王府始建於清順治年間，歷史悠久。建築整體坐北朝南,原佔地面積為八十余畝，房屋九百餘間，是清代四大王府之一。王府自東而西分成東、中、西三路。東路是王府主要殿宇所在，中軸線上建築包括：面闊三間的臨街門及面闊五間的正門、面闊五間的帶丹墀的正殿(後被拆除)、面闊各五間的東西配樓(現西配樓僅存三間)、面闊三間的後殿、面闊七間的後寢(在中國大學使用期間，為紀念孫中山先生，改稱“逸仙堂”，今尚沿用)、面闊五間的後罩樓(今已無存)；中路為住宅；西路為花園。

目前看到鄭王府的部分遺存，那就是教育部裏現存王府東部自南而北保存有三組院落，西路的後部還存有一個院落，以及原為西路花園的二龍路中學，據説如今鄭王府只殘留部分建築，東路的正門、正殿、正寢存留，東西配樓有存留，西部花園已建成中學，據説東單公園西門附近，那座用太湖石和青石疊成的曲折幽邃的隧洞，就是當年從府裏搬過來的太湖石。

末代鄭親王紹勳（昭煦），作為一名平庸無為的末代王爺，自從國體改變後，他也進入了靠變賣祖産來維持生計的日子。1923年，鄭親王府先是被京師地方審判廳查封，估值約十六萬兩千元，被法庭拍賣。要説這事兒也不能全賴他，據説他平日裏只知道讀書，其他事情都是有府上管事來打理，民國五年冬季（1916年），鄭王之族長繼芳向西什庫天主教堂外國教士鮑士傑，用王府西花園作抵押借了五萬元，後來又勾結府上管事用全府的房産做了抵押，瓜分錢財。

1925年1月，中國大學因為原地址不敷應用，準備購買鄭王府作為新校址，他們向比利時營業公司借款15.5萬銀元，替王府償還了債務，取得了王府和花園的所有權，並聘請紹勳（昭煦）為大學校董，以補助他的生活。同年9月，中國大學遷入鄭親王府辦學。

【弘達中學】

1922年冬東北籍學者吳寶謙、陳乃甲等人匯集了部分北京高師教職員和畢業同學，創立了一所私立學校，初名北京弘達學院，1923年1月正式開學招生，學校名稱變更過幾次：北平特別市弘達中學校、北平私立弘達中學校。到了1928年，已經稱為為弘達中學了。

據一九三五年資料記載：北平弘達中學，校長吳寶謙，民國十二年一月成立，初設三三制初中普通科，後奉部令改為四二制，十九年添設高中普通科，甘一年租月壇為二院。學生一千二百人。學費初中二十余元，高中三十二元。校址新皮庫衚同十三號（連著二龍坑的南北衚同）。抗戰爆發後北平淪陷，弘達中學部分校舍被日偽強佔，以消極不合作的態度勉強維持辦學，不久之後，校長吳寶謙、總務長陳乃甲等人被誣下獄。吳校長在出獄後憤懣成疾，于1944年9月18日去世，後來弘達中學就以九·一八為校慶紀念日。

弘達中學當時名氣很大，除了教學水準高之外，中共地下黨在該校非常活躍。後期弘達中學也經歷了多次更名：1922年至1952年定名“弘達中學”；1952年至1960年改名為北京市第三十七中學；1960年至1972年與大木倉小學合併為原中央教育部直屬實驗學校，定名為“二龍路學校”；1972年至2014年中學部和小學部分開，中學部改為“二龍路中學”，歸還西城區領導；直到2014年更名北京師範大學實驗二龍路中學，沿用至今。

· 衚同之趣聞

這是一溝絕望的死水，

清風吹不起半點漪淪。

不如多扔些破銅爛鐵，

爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，

鐵罐上繡出幾瓣桃花；

再讓油膩織一層羅綺，

黴菌給他蒸出些雲霞。

讓死水酵成一溝綠酒，

漂滿了珍珠似的白沫；

小珠們笑聲變成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那麼一溝絕望的死水，

也就誇得上幾分鮮明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，

這裡斷不是美的所在，

不如讓給醜惡來開墾，

看他造出個什麼世界。

大家還記得高中語文聞一多的這首《死水》麼？據《聞一多年譜長編》記載，1925年6月，詩人聞一多留學歸國後，曾和余上沅、陳石孚一起在北京西單二龍坑梯子衚同1號租住。當時的二龍坑，“有一條水溝，長年積滿了死水。聞一多常常從那裏走過，看著滿溝的生銹發黴的破銅爛鐵，剩菜殘羹，腐爛的意象，觸動了他的詩情，也表達出他對現實激憤而又失望的情緒，以及他與反動統治者不合作的態度。

陶然亭附近的兩條“龍”

【龍泉衚同】

説到宣南，提到帶“龍”字的衚同，您能想到哪幾條呢？

龍泉衚同，想必您有所耳聞，這條因寺得名的衚同在解放以前，多為菜地和葦坑，僅有幾十戶居民、房屋破舊，基本都是龍泉寺佃農。1949年後逐漸形成街巷，1965年定名龍泉衚同，現如今除了尋常百姓，也難以尋覓當年的輝煌了。

而“龍泉寺”故事最早可以追溯到元代（一説宋代），一位名為谷靜端（號龍泉老人）的禪師始建，故寺名為“龍泉”。寺內原有一口龍泉井，水味甘洌，後日漸傾廢。《宸垣識略》有記載：“龍泉寺在黑窯廠西，不知創于何時，有明謝一夔碑，載成化間僧智林修復，為緇流挂錫之地。本朝康熙間，僧海畛重修。”而根據國圖現存的這塊由謝一夔撰文，朱奎正書寫于明成化9年(1473年)5月的 《敕賜重建龍泉禪寺碑記》，也印證了書中記載。

再查閱民國時期寺廟調查的史料也證實了這一點，“大明成化九年癸巳五月（1473年）原係私建......”，其寺最初佈局為山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿等，大小殿堂房廊屋宇共二百三十五間，可見當時規模之宏大。明朝初年初時曾被廢棄，明成化九年（1473年）由僧人智林募款重修，至清康熙廿四年（1685年）、乾隆廿五年（1760年）、嘉慶十六年（1811年）又經歷三次修葺。龍泉寺極盛之時，其佈局為山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、祖師伽藍殿、禪房、方丈院等，是元、明、清三代城南地區夏季避暑和遊覽的勝地。

有關龍泉寺的老照片甚少，我們也無法見證當年的輝煌了，只能從蛛絲馬跡中去遙想它的壯麗了。

· 衚同之趣聞

要説在這條衚同裏發生的故事，那就是赫赫有名的“袁世凱在此軟禁章太炎”事件，民國初年，袁世凱竊取共和。此舉遭到不少愛國民主人士的反對，名士章太炎便是其中之一。他多次在不同場合表達了對袁世凱的不滿。民國三年（1914年）初，袁世凱將章太炎關押到位於宣南的龍泉寺裏。

據説章太炎被幽禁在龍泉寺期間，僅弟子錢玄同可以隨時進見。按規定，章太炎可每日享受兩個大洋的菜肴，極盡豐盛，他便要求只做一塊錢的，剩下的一塊錢公然飽入私囊。即便是這一個大洋的菜肴，光他一人享用也過於豐盛，他從來只吃擺在面前的兩個菜。久而久之，伺侯他的兩個聽差便只把一些清淡的素菜放在他的近處，而把肉菜放在遠處，等他吃完後，聽差們便自己享用。後來錢玄同知道了，便和官方取得聯繫，將兩個聽差革職了。

1937年7月28日，第29軍132師師長趙登禹在對日作戰時壯烈殉國，宣南龍泉寺方丈聞知趙登禹殉難，帶領四名僧人連夜出城，在大紅門附近的高粱地中尋得烈士遺體，抬回寺內裝殮。為避開日寇耳目，將靈柩隱藏在寺中八年之久。直到1946年7月趙登禹的靈柩在犧牲八年後得以入土為安。

除了趙登禹，還有康廣仁、林白水等革命烈士也曾在此停靈。

【龍爪槐衚同】

説到龍爪槐衚同，就得提到今年年初，北京市考古研究院在西城區陶然亭附近，最新發掘龍爪槐遺址的事兒了：3000平方米發掘面積，發掘464座漢代、遼代、明清時期墓葬、900余件出土器物。可見此地區的歷史可以追溯到更早的漢代廣陽國薊城。

龍爪槐衚同位於陶然亭公園西側，陶然亭路南側。古代這裡有龍樹寺，因寺得名，清末稱龍爪槐，民國時沿稱。據《北京市宣武區地名志》載：“龍爪槐衚同原稱龍爪槐，因地原有龍樹寺，寺內有古槐，樹狀似龍爪，稱龍爪槐，故寺定名龍樹寺。龍樹寺周圍也因寺內古槐，稱為‘龍爪槐’。晚清時，龍樹寺是文人雅士遊覽吟咏酬唱之地。”早年這一帶空曠荒涼，1949年後漸成居民區，1965年附近街巷定名為龍爪槐衚同。

【龍樹寺和龍爪槐】

根據民國時期楊鐘羲撰寫的《雪橋詩話》記載：“龍樹寺本唐興誠寺久圯，嘉慶中有松筠菴一浙西僧修之，為松筠下院，補植倒垂槐一樹。金匱顧侍郎皋題曰：龍樹寺...”；也一種説法是興誠寺為北宋初建，明萬曆時期重新修整。

《九日龍爪槐登高其二》 

明末清初 ·龔鼎孳

十年三醉興誠寺，蓬鬢秋陰老更多。

四海弟兄還濁酒，九衢車馬此清歌。

《薄暮赴張曲山侍禦之約其一 》

明末清初 ·龔鼎孳

年年九日興誠寺，薄醉衝寒此更登。

人坐古槐沙月到，雨翻殘葉放歌曾。

微茫堞映澄潭水，歷亂鴉喧遠岸燈。

最憶孤舟湘楚客，江城吹角思難勝。

《定山堂詩集卷二十七》

清朝初年，這片地區河流縱橫、塘湖錯落，水文地貌宛若江南，頗受文人雅士的青睞，他們探幽訪勝、登高極目，一起在興誠寺旁有幾百年曆史的龍爪槐下聚飲，席間吟詩作賦，留下了一些膾炙人口的詩句。可見，從清代開始，興誠寺就開始成為文人雅士集會的重要場所了。但是由於興誠寺環境較為簡陋，即使重修但規模遠不及清康熙三十四年（1695年）修建的陶然亭，因此該寺雖有文人探訪，然終究偏僻冷靜。

到了道光朝，興誠寺迎來了鼎盛時期。道光二年（1822年），興誠寺被松筠庵的僧人月亭和尚買下，成為松筠庵下院，並改寺名為“龍槐寺”，又稱“龍樹寺”、“龍樹閣”、“龍樹院”、“龍樹庵”等。月亭僧人也得以結識京城諸多名人官吏，如嘉慶朝工部侍郎鮑桂星，宣南詩社成員林則徐、吳崇良、陳用光、朱珔、梁章鉅、謝階樹、錢儀吉、董國華、程恩澤、潘曾沂等人。龍樹寺的典藏，雖然不及法源寺豐富，但是宴集之盛有過之無不及。張之洞以達官兼作名士，每次主持宴集，最喜歡來龍樹寺，有“有此地曾來一百回”之説。

而根據清順治十一年(1654年)的《重修興誠寺記》，記載：“斯寺有槐，昔延于先農壇西，夫槐亦一樹之常者也，植自宋至今，數百餘年，歷經兵燹（xiǎn）之攘，從未戕其枝柯，而蔭鬱暢茂，盤結如蓋。旁枝特挺，儼若遊龍，申舒自得，不啻舞爪，名之龍爪……”到民國初年，龍樹寺已經衰落，而寺內的龍爪槐卻一直在人們口中傳頌，逐漸演化成地名。

· 衚同之趣聞

説是衚同趣聞，其實算得上是晚上大事件了，那就是著名的“龍樹寺雅集”。

清同治九年（1870年），張之洞卸職湖北學政，進京復命，其間充任翰林院教習庶吉士、侍讀之職，直至同治十二年（1873年）離京赴川，在北京停留三年有餘。正是這次相對閒適的京師生活，使他難得有機會與京城名流相邀雅會。據統計，他在京期間，由其發起的雅集就多達20余次，不可不謂“壯觀”。其中最著名的當屬清同治十年（1871年）五月初一日召集的龍樹寺雅集，這次雅集也稱作南北清流大會（清流派擁戴軍機大臣、大學士李鴻藻為領袖，實際上張之洞才是清流派首領級人物），是晚清史上的重要事件。

當時，趁科考舉行之際，各地名士雲集北京，張之洞邀約潘祖蔭發起了這次留名後世的雅集。為此，他曾數次寫信給潘祖蔭，提議雅集的選地、邀人事宜。北京的陶然亭、龍樹寺、天寧寺等在道鹹以後逐漸成為晚清文人雅集之地。張之洞在寫給潘祖蔭的信札中曾多次提及這些地點，他對這些當時聞名京師的傳統雅集場所瞭如指掌，在與潘祖蔭商討雅會之地時張之洞頗有經驗地認為需選一“勝地”，並對幾大雅集場所一一點評：“四方勝流，尚集都下，不可無一絕大雅集，晚本有此意，陶然亭背窗而置坐，謝公祠不能自攜行廚，天寧寺稍遠，以龍樹寺為佳。”就此向潘祖蔭徵求意見。

而在雅集邀約人選上，張之洞也有獨特見地，對於參與者的身份、專長、人數等均有詳細建議，甚至幾度將參與人員明細一一列出，向潘祖蔭彙報，最終促成了當年五月初一日的龍樹寺雅集，到會文士切磋考據、金石、文史等，品茗談藝，聯吟對弈，其中邀請了秦炳文、李慈銘、吳大澂、陳喬森等19人到場，秦炳文在聚會中還繪有《龍樹寺雅集圖》。這次雅集在後來被譽為“鹹同以來，朝官名宿第一次大會也”，可見張之洞組織雅集的能力之一斑。

【陶然亭抱冰堂】

今陶然亭公園內抱冰堂所處位置，即為龍樹寺遺址。解放之後，抱冰堂被整修為唱茶館，再之後這裡曾開辦了多家作坊式工廠，改制後變身為老年餐廳。

【龍鳳裏衚同】

哦，對了，宣南之地還有一處和龍有關的地點，那就是位於原宣武區中部龍鳳裏，據《北京市宣武區地名志》記載：龍鳳裏，清時稱“樓房坑”。因由北向南地勢逐漸洼下，至南端為一大院，暴雨積水難泄，成坑。又因南端東側有一舊式樓房，故稱"樓房坑”。民國以後，諧音為“龍鳳坑”。1965年整頓街巷名稱時，改稱龍鳳裏。在1996、1997年的危改中，龍鳳裏被拆除，並新建居民小區，改稱法源寺西裏。原來衚同西側有一東西向小巷，可通教子衚同，原有街門，解放以後仍在，八九十年代街門的門板沒了，僅剩門框，俗稱“穿堂門"。

（文中圖片由作者供圖）