在首都雅加達，印尼書藝協會是印尼一個具有國家代表性的文化藝術協會，它在2003年由前身的醉墨書法社易名而來，這是最早的印尼書法團體。印尼的書法團體和世界其他國家一樣，沒有政府供養的政策，主席李秀賢女士出錢出力辦好了協會，協會凝聚了一群在華文被禁固的年代仍堅持下來從事書法創作的、現今印尼書法界的老一輩。前面説過，印尼書藝協會于2008年6月組團參加了北京舉辦的第八屆國際書法交流大展，這標誌著禁固了30多年後的印尼書法重新走上了國際書法舞臺。雅加達文化藝術中心是首都一個不可或缺的書法美術大本營，雅藝中心是首都著名的藝術城，前身是荷蘭殖民主義者遺留下來的一座具有400年曆史的古建築，鄧足蘭女士于十年前購得，成立雅加達文化藝術中心並親任主席，這裡經常舉辦中國書畫展覽以及其他中國傳統文化活動，成為集結印尼從事中國書畫創作人士、推廣中國書畫藝術的一個重要基地場所。這次“鴻雁情牽——中印書畫藝術交流活動” 的印方主辦單位思源堂主人阮淵椿先生又是印尼書畫藝術的一個大推手，他在2006年創立思源堂畫廊，短短兩年裏曾在印尼數大城市舉辦了十余次的書畫展，2008年舉辦《三國演義書畫巡迴展》在新加坡、馬來西亞吉隆坡和雅加達巡迴展出，今年開春舉辦了《牛轉乾坤牛年藝術大展》，集國內外名家三百餘幅書畫展出。

在這兩年裏，印尼多個書畫文化團體相繼成立。2009年2月和3月，印尼龍文化協會、萬隆“印尼中華藝術書畫協會” 分別在雅加達成立，5月，雅加達文化藝術中心屬下雅藝書畫研究會成立。這些協會組織的成立，帶動著更多渠道的書法愛好者聯誼活動和開班傳藝培養書法新人，壯大書畫人才隊伍，發展印尼書畫藝術事業。

藝術中國：在您看來，中國與印尼書畫藝術間存在著哪些風格氣韻上的共通性？印尼書畫藝術與印尼的地域文化與地理特點之間存在著何種關聯？

陳志雄：從書法來説，印尼與中國都是按照一個共通的審美標準前行發展，中國書法的評判標準也是印尼書法的評判標準。書法是中國獨有的，書法離不開中國文字符號，世界上所有不同於中國文字符號的國家都不能形成自己的書法。只有日本，因為日本的文字符號中許多和中國文字符號是相同的，儘管文字符號的字義所指有不同，而一些屬於日本自己的文字符號也是從中國文字符號中分解出來的，這才形成日本書法在觀讀上與中國書法的不同。印尼有它的國家地域文化和宗教信仰特點，印尼居民中約８７％信奉伊斯蘭教，其餘的主要信奉基督教新教、天主教、印度教、佛教和原始拜物教等。但由於書法只能存在於使用中國文字的華人群體，而印尼華人與世界其他國家的華人一樣，信守對中華民族傳統的理念，所以，印尼的本土地域文化對印尼書法不産生明顯的影響。

印尼書法藝術與印尼書法家在中國祖籍的地域文化有明顯的關聯。中國書法有南帖北碑的歷史發展背景。書法巔峰時期的東晉皇朝向東南方遷都，王羲之等王、謝、郗、庾四大貴族為代表的東晉國家政治、軍事、文化人物，對書法“無不盡其神奇”（ 唐孫過庭《書譜》語），書法家群體隨國家的遷移，使其領土所在地域形成了以名家書跡作為法帖範本研習相傳的方式，而北方只有依靠留傳下來的碑刻作為示範繼續書學的前行。這種書法家群體隨國家南遷的情況還在後來的歷史上出現過，由此而形成的南北方書法學習各有心得並延續下來。南方學帖形成清新秀雅的書風，北方學碑追求古樸雄渾的書風。加上中國文化及人文風俗自古以來就因南北地域的差異形成北方豪邁、南方委婉的不同傾向。由於印尼華人大多來自中國南方省份如福建、海南、廣東，印尼書法家承傳的是他們血統裏傾向於委婉秀雅的南中國的審美風尚。所以，印尼書法的風格特徵，靠攏中國南方秀雅婉麗的書法風格。從印尼幾位有代表性的書法名家如蔡劍聲、胡原菁、張喜順的作品來看，就是這種風格的體現。

印尼的繪畫，我在這裡專指書畫概念上的中國畫。由於繪畫涉及描寫對象的問題，出於繪畫目的需要，僅存的一些畫家和代理人選擇了以宗教故事為題材進行人物畫的創作，如思源堂旗下的畫家，以基督教中神的話題作為題材創作中國畫，形成了獨特的品牌。值得關注的是，印尼世稱千島之國，由分佈在太平洋與印度洋之間的1萬多個島嶼組成，屬於潮濕的熱帶雨林氣候，全年平分旱、雨兩季，中國書畫因材料因素的特點，容易發黴，不便於收存，導致藝術收藏家不樂於選擇中國書畫收藏，書畫多作為交流或禮品的短期目標使用。