藝術中國：每當人們談到您的作品的時候，不得不談到的藝術作品就是您這次展覽的主題“不銹鋼假山石”,這個應該是您持續時間最長，並且您將繼續進行創作的一個方向。而在您不同時期內所創造的不同的假山石所呈現的您的思考也是各不相同的。從1995年開始到現在，隨著時間的推移，出現了《北京西客站廣場前的假山石》，2000年的《跨越十二海裏--公海浮石漂流》,2002年的《新補天計劃》，還有2004年的《珠峰計劃》，包括《都市山水》，還有2005年的《漂浮的仙山》，您能否為我們談一談他們的關聯，也就是您所要借助您的作品提出的問題的差異。

　　展望：一般人會認為不銹鋼假山石我用的是中國的傳統符號，沒錯。但是我認為更重要的是它並不僅僅是一個簡單的中國傳統符號，因為中國的傳統符號太多了，我們可以看到在藝術圈裏各種各樣的中國的傳統符號在被不同的藝術家拿來用，但是你看我除了用石頭以外，我並沒有用別的，中國的傳統符號很多我都沒用，我只用一個東西，這才是問題的關鍵所在。為什麼我只用石頭，不用別的，國畫等等我都沒用。因為石頭既是傳統也不是傳統，因為中國人賦予石頭一種文化意義使得它變成傳統了，但是石頭本身，自然界本身就存在，也不僅僅是中國人的，它是全世界的，所以我説它既是傳統，也不是傳統，是帶有普遍性的東西。比如説宇宙、星球都是由石頭構成的。所以説這個所謂“傳統”其實是一個假傳統。我的原出發點並不是説我非要找到一個什麼傳統，而是我想找到一個我們思考問題的基點，為什麼中國人會賦予石頭一種意義，因為我們的哲學，我們的宗教，我們有很多東西的根源在於我們的宇宙觀，這一點跟西方文化有點差異，恰恰也是我最感興趣的點。所以這個石頭才會引導我一直去找它的各種可能性，包括整個收藏系統、評論系統、文化系統，全方位的以石頭作為崇拜對象的文化,作為一個整體的東西。

　　藝術中國：我看到您之前做的《公海浮石》，好象是對空間的一種探索，包括之後的《珠峰計劃》、《新補天計劃》仿佛是對未知領域的一種探索。

　　展望：這個空間的概念是這樣，當我考慮問題有沒有一個基點以後，我就開始想要跟社會，跟空間發生一種關係，做的試驗就是您剛才談的這個，《公海浮石》、《新補天計劃》、《珠峰計劃》等等。我找的空間基本上都有一個共性，不是通常意義上的公共空間，比如像美術館、廣場都是公共空間，不是這些；也不是超現實主義的空間，或者是不存在的空間，很多空間都是不存在的，包括地獄、天堂的概念，但是我選擇的這個空間是存在的，都是真實的，但又是我們很難直觀感受到的。我只是選擇這樣一個夾縫的空間來處理。比如像公海，一般人很難上去，珠峰也很難上去，宇宙更是很難上去，但是它存在。像上長城是一個比較現實的，它是一般人還能夠達到。不過我去的也是一個很難去的地方，是一段比較野的長城，沒有人修過，稍微有一點跟這三個空間有區別。所以我等於是在我們通常認為藝術品應該放的各種空間之外又找了一個新的部分，就是我剛才談到的。

　　藝術中國：這就是您當時提出的第五空間？

　　展望：對，有點這個意思。

　　藝術中國：謝謝您為您這次展覽做的專訪的一些問題的回答。我當時還關注到您的比較新的作品《大藥丸》。

　　展望：我這個《大藥丸》實際上它的全稱是“ATM搜神機”，針對與ATM取款機那個意思。

　　藝術中國：又看到您06年做的《佛藥》系列，我想問您的是，這兩組作品之間有沒有內在的聯繫？

　　展望：它是從那兒發展過來的，《佛藥》對於我的概念就是，既是佛又是藥，聽起來很無聊的東西，但我覺得這裡面埋藏著真理。這個作品我是針對用佛像來做，比較中國化，是我最原初的試驗，我往後再做，我就一直想這個東西應該讓它比較國際化，使用比較普遍的宗教作為媒介。世界上的宗教不僅僅只有佛教，所以我才想到了。我現在把全世界的神都放在一個機器裏。我曾經在張江做過比較大的，那個也是個過渡，我作品都是一步一步升級的，因為我不可能一下子完全做到位。其實我這次展出的是過去《佛藥丸》的第三升級版，第二個升級版其實在張江，是一個獨立的裝置，第三個升級版已經變成了一個局域網了。以前我只有一個，這次是很多，但是是局域網形式的，像提款機一樣，有一個主要的服務平臺操作，其他的都可以使用。比如在我任何一個搜神機裏面，如果你認為沒有你想要的那個神，你就可以輸入你自己的神，同時別人在另外的機器就可以看到。

　　藝術中國：體現互動性的表達。

　　展望：對，而且是互聯的，不是網際網路，是局域網的互聯。

　　藝術中國：謝謝您接受藝術中國的採訪，預祝您這次展覽能夠順利成功。

　　展望：謝謝！