彭鋒：可塑的身體——評韓嘯的行為藝術

也許有人會覺得藝術意圖理論過於主觀，也過於武斷，賦予了藝術家太大的權力，甚至是霸權。但是，我想説明的是，其實有藝術意圖是一件很重要的事情。對於絕大部分觀念藝術來説，藝術意圖勝過實際執行。藝術意圖也是作為生活方式的藝術的重要因素。

比藝術意圖理論相對客觀一點的，是藝術界理論。它有不同的版本：以丹托為代表的藝術理論版，以迪基為代表的藝術體製版，以及以列文森為代表的藝術史版。當然，這種區分純粹是為了敘述方便，實際上它們之間有許多交叉重疊的地方。

根據丹托的藝術界理論，某物是否是藝術，關鍵看它是否能夠進入藝術界，在藝術界中是否有它的位置，或者在藝術界中是否被提及。這裡的藝術界，指的是由各種解釋構成的理論氛圍。如果某物的出現，引起了藝術界的爭論，有關於它的各種解釋，那麼它就是藝術，無論這種解釋是肯定的，還是否定的。韓嘯的行為，引起了藝術界的爭論。有重要的藝術批評家為之辯護，也有重要的批評家認為它不是藝術。韓嘯的行為已經為藝術理論的氛圍所環繞，從這裡意義上説，它是藝術作品。

也許有人會説，藝術理論版的藝術界理論，也很外在，因為它與藝術本身無關，與關於藝術的各種説法或者話語有關。這其實是理論家們為了突出自己的地位而炮製的一種理論，我們不能信以為真。

讓我們再來檢驗一下藝術體製版的藝術界理論。在迪基看來，某物是否是藝術，關鍵看它是否被藝術體制所接受。這裡的藝術體制，可以被寬泛地理解為所有跟藝術有關東西，包括藝術家、理論家、批評家、收藏家、公眾、媒體、美術館、藝術院校，藝術協會等等，它們組成一個藝術社會，也可以被狹義地理解為藝術機構，如美術館，藝術家協會，藝術院校等等。被藝術體制接受的，就是藝術，否則就不是藝術。韓嘯在山藝和中國藝術研究院接受過訓練，也在美術館舉辦過展覽，他得到了藝術院校和美術館的承認。在這種意義上可以説，他的作品通過了藝術體制的檢驗，可以是藝術。

也許有人會説，藝術體製版的藝術界理論，更加外在，不僅跟藝術無關，而且還與藝術所不齒的權力沾上了邊。尤其是在教育産業和藝術産業盛行、行政權力膨脹的中國，要通過藝術體制的檢驗，也不是什麼難事。只要肯花錢疏通關係，藝術體制的大門就會敞開。

最後，我們來檢驗一下藝術史版本的藝術界理論，其實也可以稱之為藝術上下文理論。在列文森看來，某物是藝術，總與此前被認為是藝術的東西有關。用卡羅爾的話來説，只要我們能夠將某物與此前被認為是藝術的東西挂上鉤，講出它們之間的故事，該物就是藝術。韓嘯的行為，與此前被認為是藝術的東西有關係嗎？我們能否講出一些與它有關的藝術故事？我的回答是肯定的。

韓嘯的行為，首先讓我想到法國藝術家奧蘭的行為。作為法國當代藝術的重要代表，奧蘭在國際藝術界家喻戶曉或者臭名昭著。我參與的兩次展覽都有奧蘭的作品，但她本人都因為太忙而沒有到場。也許她的到場，是另一件藝術作品，需要分配給其他的展覽。從90年開始，奧蘭實施了她的聖-奧蘭再生計劃。通過一些列的整形手術，奧蘭將下巴做成了波提切利的維納斯的下巴，將鼻子做成了格羅姆的普緒客的鼻子，將嘴唇做成了布歇的歐羅巴的嘴唇，將眼睛做成了一幅楓丹白露畫派畫作中的戴安娜的眼睛，將前額做成了達芬奇的蒙娜•麗莎的前額。有關這些手術的圖片和錄影，在世界各大美術館和畫廊展出和播放，在90年代的國際藝術界形成了轟動效應，持續影響至今。表面上看來，奧蘭這一些列的行為是以美為目的，因為她選取效倣的對象，通常被認為是美的準則。但是，實際上奧蘭有更加深刻的哲學動機，她試圖挑戰任何生來不變的本質，包括我們的自然秉性、遺傳基因和上帝。奧蘭通過手術整容表明，沒有什麼是不可以改變的，包括我們天生的、被視為確定身份的重要依據的面相。奧蘭的這些行為，不僅挑戰了根深蒂固的哲學觀念，而且會觸及一些尖銳的社會學問題，比如通過面相去認同一個人的身份的可靠性問題。但是，我想指出的是，除了這些哲學觀念和社會學效應之外，奧蘭的行為在藝術史上有明顯的互文關係。奧蘭為什麼不選真實的女人而要選擇畫中的人物作為模倣對象？我想一個重要的原因是，她希望自己的行為仍然在藝術界之中，通過與藝術史上的經典作品發生關係，而確保她的行為的學術性。因此，我們可以將奧蘭行為中的身體稱之為學術的身體。

就拿自己的身體做實驗來説，澳大利亞藝術家斯特拉克比奧蘭更加激進。從70年代開始，斯特拉克就開始了他的懸挂行為：用魚鉤刺穿皮膚，將自己懸挂起來。直到今年3月，斯特拉克還在實施這種行為。在世界範圍內的幾十次表演，讓斯特拉克聲名鶴起。除了這種有點殘酷的行為藝術之外，斯特拉克還做了許多以身體為媒介的行為藝術。比如，他做了一隻機械手，與自己身體連接起來，可以用它來寫字；他用細胞培養出來一隻耳朵，把它植在自己的左胳膊上；他做過一個植入胃裏的小雕塑；他還將自己的身體與網際網路連接起來……。斯特拉克的口號是，身體已經過時。我們可以通過科技手段，讓身體延伸，超出皮膚的包裹，或者將裝置植入身體內部，把身體架空。總之，身體的可塑性、物質性被斯特拉克發揮到了極致。在斯特拉克看來，身體的緩慢進化，與社會的高速發展不成比例。他要運用新技術，重新設計身體，改變身體的自然進化，讓它更好地適應今天的新環境。由於斯特拉克的行為運用了許多高新技術，因此我們不妨將斯特拉克行為中的身體稱之為技術的身體。