嘉賓合影

由廣州美術學院主辦，城鄉藝術建設研究院承辦的“薪火相傳：中國鄉村建設的歷史延續與時代傳承” 學術研討會于10月24日-25日在廣州美術學院昌崗校區成功舉辦。本次研討會邀請了來自北京大學、中國美術學院、東南大學、廣東工業大學、南京農業大學等高校、科研院所、“雙百行動”政府部門及基層單位和媒體等百餘位專家、青年學者、鄉村工作者和廣大師生齊聚一堂，共話百年鄉村建設的歷史經驗與時代傳承。

廣州美術學院城鄉藝術建設研究院院長渠岩致辭

廣州美術學院副院長蔡擁華教授致辭

北京大學文化産業研究院院長、北京大學藝術學院教授、聯合國教科文組織鄉村創意與可持續發展教席主持人向勇致辭

開幕式由廣州美術學院城鄉藝術建設研究院院長渠岩教授主持，廣州美術學院黨委書記林藍教授、廣州美術學院副院長蔡擁華教授和北京大學文化産業研究院院長、北京大學藝術學院教授、聯合國教科文組織鄉村創意與可持續發展教席主持人向勇教授分別致辭。他們紛紛表示，這是一個非常深刻且富有意義的主題，精準地概括了中國從“民國鄉建”到“藝術鄉建”的百年鄉村建設與發展的波瀾壯闊歷程。進入新世紀，特別是黨的十八大以來，鄉村振興成為國家戰略，“藝術鄉建”作為一種新的鄉建模式迅速興起並蓬勃發展，成為鄉村振興實踐中一支不可忽視的積極力量，這既是對百年鄉建的“傳薪”繼承，也是對當下推動鄉村全面振興的時代回應，具有重要的理論價值與現實意義。

開幕式結束後，近二十位專家、學者和藝術家就本次會議“民國鄉建：啟蒙與救亡的艱難探索” “藝術鄉建：審美與營造的當代實踐”和“青年工作坊：傳承與創新”三個主題論壇進行了學術研討。其中“民國鄉建”分論壇從歷史視角剖析民國鄉建的脈絡與價值；“藝術鄉建”分論壇聚焦當代藝術鄉建實踐，分享前沿成果與思考。“青年工坊”為青年學者與鄉村實踐者搭建平臺，注入鄉建新活力。

民國鄉建：啟蒙與救亡的艱難探索分論壇

以倫理為團體——梁漱溟的新鄉村組織

周飛舟發表演講

北京大學社會學系主任教授周飛舟的發言“以倫理為團體”展開，探討梁漱溟先生鄉村建設理論的核心思想。他指出，民國時期知識界普遍試圖用西方式“團體格局”取代中國“差序格局”，而梁漱溟獨特之處在於並非用西方體系全面取代中國社會結構，而是在中國人倫關係基礎上創造新文化。他提出“老道理的真精神”應成為鄉建根基，即以情理（非西式理智）為“理性”核心，強調克制慾望來源於良知與情感。梁漱溟構建倫理情誼與人生向上兩大原則，對應儒家“仁”與“義”，並在實踐中通過“鄉農學校”與“新鄉村組織”的四角結構（校長、校董、教員、學生）推動鄉村自治建設。他強調通過推己及人、以對方為重及禮儀教化，使鄉村組織在化解矛盾中體現中國文化的內在自我克制機制，從而實現具有中國特色的鄉村建設道路。

何以為村——梁漱溟文化鄉建的實踐與啟示

向勇發表演講

北京大學文化産業研究院院長，北京大學藝術學院教授向勇在發言中探討了梁漱溟以文化為核心的鄉村建設思想及其在中國百年鄉建進程中的啟示。他回溯自1924年梁漱溟辭去北大教職投身鄉村實踐，至20世紀二三十年代中國鄉建高潮的歷史脈絡，指出鄉村建設不僅是一種社會改革，更是回應中西文化衝突、重建民族文化秩序的途徑。向勇認為梁漱溟作為“最後的儒家”與文化調和派代表，將鄉村建設視為破解“文化失調”、實現民族文化再生的核心路徑。他通過倫理本位、禮俗再造、合作經濟與組織結構創新，知識分子與農民合作等措施，試圖在鄉村實現社會結構重塑與文化再生。儘管其實踐受限於時代條件，但其思想對當下的藝術鄉建、文化産業賦能鄉村振興、文藝賦美鄉村行動仍具深刻啟示。

政區與社區：重看民國時期的社會學民族志

田耕發表演講

北京大學社會學系副教授田耕從社會學史視角回溯民國鄉村建設運動與中國社會學發展的關係。他指出，當代社會學主要依賴城市規劃、製圖術與參與式觀察等方式理解行政空間，但忽視了中國歷史中以方志為代表的整體空間傳統。田耕認為，民國時期社會學前輩試圖通過社會調查、民族志與社區研究重新建立政區與社區之間的合理關聯。其研究路徑包含將不同層級的“市場”作為村莊之間的生態樞紐；以費孝通的“鄉腳”概念中表達的鄉鎮和農村之間富有生産性，而不是基於消費的聯繫；以村落為中心，向上向下尋找村鎮社會中的公所會社等組織。尤其李景漢的定縣調查，強調“村為基層生活核心”的觀點是取法方志的傳統來進行描述。田耕強調，只有搞清楚鄉土的社區立場，社區基礎，才能厘清鄉土文化，自覺的走向這兩者概念的合二為一以及相互補充。

中國鄉村建設運動的根文化視角——從陳序經先生談起

王洪波發表演講

文化學者、中國對外文化集團原新聞總監王洪波以民國學者陳序經為切入點，從根文化視角重新審視鄉村建設運動。陳序經被視為“全盤西化論”代表人物。他先後引發四次重要文化論戰，其中鄉村建設論戰尤具影響力。面對民國以來梁漱溟、晏陽初等人推動的鄉建實踐，陳序經持批判立場，認為鄉建不能停留于農業自足與倫理理想，應從文化根基與現代化路徑重新思考。他主張中國現代化必須走工業立國之路，鄉村建設應服務於全面現代化，而非復歸傳統。他強調鄉建不能是一時運動，而應成為長期主義的國家戰略，構建城鄉可轉化、滿足物質與精神需求的現代生活方式。王洪波指出，陳序經對鄉建的批判並未否定實踐者的努力，但提供了關於現代化方向與文化根源的深層啟示。

藝術鄉建視域下的民國鄉村建設經驗

翟志強發表演講

中國美術學院馬克思主義學院副院長、副教授翟志強指出當前藝術鄉建面臨從業者對鄉村認知不足、群眾基礎薄弱、缺乏長效機制、文化資本以藝術活動為幌子的文化休閒娛樂等現象。為此，翟志強指出國外尤其西歐的大地藝術具有很強的社會批判性和追求人與自然合理關係的實驗性，後經過日本大地藝術節而轉化為具有濃厚的社會建設和經濟發展手段。他認為中國鄉建理論基礎在本土建構中仍顯鬆散，存在目標指向和效果評價缺乏明確指向等諸多問題。他呼籲鄉村不是復刻城市生存方式，而是融為一體構建人類合理生存方式。他通過梳理民國鄉建的歷史經驗，呼籲應以哲學與美學為基礎重塑藝術鄉建的理論自覺，未來的鄉建必將在繼承歷史智慧的基礎上，走出一條兼具中國特色與時代特徵的“三農”現代化道路。

藝術鄉建：審美與營造的當代實踐分論壇

從“士人藝術”到“藝術鄉建”: 一條精神傳承的復興之路

渠岩發表演講

廣州美術學院城鄉藝術建設研究院院長、教授渠岩圍繞當代藝術鄉建的實踐反思展開發言，強調當前藝術鄉建正面臨被誤讀、過度消費與景觀化的問題。他指出，藝術鄉建並非純粹視覺生産或旅遊經濟項目，而必須建立在文化批判、社會抵抗與問題意識之上，回歸倫理價值與鄉村家園本質。渠岩追溯自身十餘年的鄉建實踐經驗，認為藝術介入鄉村必須立足中國鄉土文化的精神脈絡，而非簡單模倣西方或日本大地藝術模式，因為中國鄉村經歷了百年社會結構劇變，其“天地人神”系統遭到深度破壞，無法以節慶式介入即刻修復。他指出藝術鄉建是一場深刻的價值回歸和文化復興運動，藝術鄉建要重視鄉村顯性價值（景觀、村落）與隱性價值（禮俗、倫理、家園感）的重建，並強調“士人精神”與文化自覺在鄉建中的關鍵作用。

藝術鄉建的文化理想與儒家傳統的接續

季中揚發表演講

東南大學人文學院教授季中揚在發言中指出，藝術鄉建雖然常以視覺創作為入口，但其深層理念正逐步轉向“文化修復”與“鄉村倫理關係的重建”。他將當代藝術鄉建與20世紀二三十年代的鄉村建設運動進行比較，指出兩者雖同樣關注鄉村發展與社會參與，但當代藝術鄉建在出發點、工作重心及方法上與民國時期的鄉建存在差異。他認為，渠岩提出的“去視覺化、文化修復”等路徑，實際上承續了儒家文化傳統中關於鄉村生活方式、社會教化、知行合一等價值觀。季中揚通過分析德國席勒提出的“第三王國”——審美王國，即強調通過藝術教育實現人性完善和社會改造的觀念，強調藝術鄉建者應定位在尊重個體權利價值多元以及自由與主體的現代理念來進行社會實踐。

“表述”遺産：藝術鄉建對藝術遺産的活化及其問題

張娜發表演講

南京農業大學人文與社會學院副教授張娜在演講中，指出藝術鄉建實踐中鄉村遺産始終扮演著重要角色，從遺産視角能糾正藝術本位傾向，幫助鄉建回歸鄉村本位，尋找真實議題，並推動鄉村在“非復古化、非全面城市化”之間走向面向未來的文化再生産。她進一步梳理藝術鄉建中常見的遺産表述方式，包括視覺審美生産、節慶表演生産、公共空間改造、文創設計、研學體驗與鄉土文獻生産等，並指出這些表述往往由藝術家主導，存在村民主體性弱化、遺産被符號化或商業化的風險。她提出，鄉建者要把藝術遺産的梳理活化為己任，因地制宜的去探索一種貼地表達在地文化為主體的協商模式，促進鄉村的藝術遺産的活態傳承，努力實現藝術鄉建者與村民的融合。

倫理圖式與鄉村景觀

莫軍華發表演講

蘇州科技大學藝術學院院長、莫軍華教授以長期深入鄉村的實踐與藝術哲學研究為基礎，結合其走訪兩百餘個村落的經驗，系統探討了“倫理圖式”與“鄉村景觀”之間的耦合路徑。他指出當前鄉村建設中存在嚴重“西化”“表演化”“符號經濟化”等問題，導致景觀形式與鄉村倫理、記憶與生活場域嚴重脫節。他指出鄉村景觀分為原生性的自然景觀、記憶性的文化景觀和全球景觀社會當中的鄉村倫理圖式。在此框架下，他強調傳統鄉村中的“倫理圖式”並非僅為吉祥裝飾，而是一套帶有示範性敘事功能的視覺體系，能夠傳遞德行與幸福生活觀念。通過案例分析，他提出通過倫理圖式與鄉村景觀的耦合，重塑鄉村倫理秩序與情感共同體，以實現鄉村景觀的在地生長與精神復興，走向新時代的鄉村生活世界重建。

從民國鄉建的“新的禮俗”到當代藝術鄉建的“禮俗復歸”

屈行甫發表演講

廣東工業大學藝術與設計學院副教授屈行甫的演講回溯了梁漱溟等民國學者的鄉建理念，並與當代藝術鄉建實踐進行思想層面的比較。他指出，民國鄉建偏向社會組織設計與制度構建，旨在通過鄉農學校等組織機制重構社會結構，以“建設新禮俗”為重心，試圖在文化失調的情況下建立情誼化的倫理共同體。而當代藝術鄉建則更多立足於新時代文明復興語境，通過藝術節慶、文化修復、禮俗復歸與生活方式建構，實現鄉村文化主體性的重塑，強調鄉村作為民族精神家園的價值認知，體現了新時代知識分子在鄉村建設中的文化擔當。

探尋“閾限”：“展覽空間”在鄉村建設中的潛能與活力

劉姝曼發表演講

中國社會科學院哲學研究所助理研究員劉姝曼從歷史與人類學視角探討鄉村美術館在當代藝術鄉建中的文化意義。她首先將“展”與“覽”置於中國傳統語境中，指出其源於神聖獻儀與莊重觀看的精神轉化狀態。進而回溯民國時期蔡元培、晏陽初、盧作孚、陳抱一等人推動美術下鄉與鄉村美育的設想，提出展覽空間在鄉建中承擔公共教育與文化啟蒙功能。她認為當今藝術鄉建中的鄉村美術館應被理解為一種“閾限空間”，既介於傳統與現代、鄉土與城市之間，又為多元主體提供創造、交流與情感生成的開放場域。其閾限性體現在場所的中間形態（舊建築+現代設計）、展覽機制的流動性及觀者體驗的生成性。她指出，鄉村展覽空間並非靜態容器，而是由藝術實踐不斷激發的活態文化現場，具有生長性，能推動鄉村成為城鄉共生的公共文化節點。

民族學視角下的美育研究：以聞一多為例

蘭娟娟發表演講

廣州美術學院城鄉藝術建設研究院助理研究員蘭娟娟的發言以“民國美育思想”為主線，分三部分展開。首先，她指出民國美育研究背景根植于現代化進程中對國民精神塑造的需求，蔡元培強調“以美育代宗教”，主張通過培養集體性美感推動社會進步，並提出美育涵蓋美麗與尊嚴，能夠消弭人我界限，促進人格完善與世界觀形成；魯迅強調美術的社會啟蒙與民族精神塑造，提出藝術具有保存文化、陶冶性情和促進經濟發展的功能；聞一多則強調要重視美育在學校教育上的作用，將美育視為推動文明與社會發展的精神動力，同時聞一多認為節慶對人的心性和品德也有積極的促進作用。蘭娟娟認為渠岩在許村、青田等地的藝術介入運動中，通過環境美化、民俗節慶重建、歌謠採集及公共藝術空間營造，體現了社會美育的功能，藝術鄉建可以為鄉村現代化建設提供一個可行的路徑。

青年工作坊：傳承與創新分論壇

當代藝術點亮鄉村

陳文令發表演講

藝術家陳文令分享了其參與鄉村藝術實踐“金谷溪岸”項目的過程與思考。項目源於藝術家對家鄉村莊“千村一面、失去溫度”的反思，以及對村中老人“無事可做、缺乏陪伴”的關切。他以母親的日常需求為起點，打造具有情感記憶與公共屬性的鄉村公園，將遠山形態轉化為場景語言，將家族記憶融入空間結構，使勞動、廟宇、神像、農耕元素以“在地詩性”方式重構。過程中，他堅持就地取材、節儉創造，以堤岸、舊石柱、農具等村莊元素生成新的藝術風景。面對農村地區的現實壁壘，他通過情感溝通與公共價值訴求推動項目落地。陳文令強調“敬天愛人”、避免“過度干擾自然與人”，追求藝術讓村莊重新與人心連接，使鄉村成為可生活、可想像、可感情投射的場域。

壁畫之後——看不見的故事

文那發表演講

當代藝術家文那以自身十餘年來的壁畫及跨媒介創作經歷為線索，講述她如何在多次鄉村與城市創作的際遇中，逐步找到與世界對話的藝術方法。她早年活躍于景德鎮三寶等鄉村藝術現場，隨後受邀赴義大利、北京、福建等地進行壁畫創作，並逐步意識到作品在她離開後仍會生成新的“看不見的故事”，形成跨時間與地理的文化連接。她強調公共藝術需與真實觀眾共鳴，並分享在成都創作中因觀眾反饋而調整圖像敘事的經驗，體現藝術在公共空間中需平衡個人表達與公共感知。其創作方法在泉州長達四年的“藏海厝”項目中達到完整呈現，她以閩南海洋文化、神明信仰與移民敘事為源，編織出多位神像的創世神話體系，通過雕塑、壁畫與空間敘事構建出一個充滿精神能量的神明世界。

胥江口造園記：公共藝術策展介入蘇南鄉鎮工業遺産空間的活化實驗

石玩玩發表演講

蘇州大學藝術學院副教授、藝術家石玩玩以自身在蘇州胥口鎮“21號文化産業園”的公共藝術實踐為核心案例，探討藝術介入城鄉結合部空間更新的路徑與意義。他從傳統藝術職業鏈的封閉迴圈出發，反思藝術與社會現實的脫節，轉而通過駐地創作參與鄉鎮企業遺址的文化轉型，將園區視為“當代造園”現場，強調藝術應重新生産空間與精神場域。項目邀請多位藝術家進行在地創作，並引入青年評論員機制，以促進作品與空間、社區的互動和自我反思。石玩玩重點講解了“拓寬邊界30公分”“一箭河”“遷徙之島”等作品，通過在地創作和其他公共活動呈現出邊界突破、異鄉生活與公共感知之間的張力，使園區逐步從荒廢空間轉化為文化聚落。隨著創意業態與共同治理機制的形成，園區實現經濟自迴圈並成為地方文化節點。

身份生産中的鄉創：鄉村運營與青年角色演變

黃彬彬發表演講

中國文化産業協會鄉村文化創意專業委員副主任黃彬彬以個人成長軌跡為主線，講述青年如何在鄉村建設過程中實現情感連接、社會參與與身份轉型。黃彬彬因導師向勇的引導，于大學時期參與四川白馬鎮畢城村的鄉建實踐，從“花田課堂”起步，通過藝術教育、神話舞劇創作等行動，推動留守兒童、美感教育與社區關係重建。在資源有限的情況下，她與團隊以墻繪、微景觀與公共空間改造激活村莊環境，使青年創意與村民參與形成共情場域，並建立深厚的生活共同體。畢業後，她將經驗複製至浙江湖州窯裏村，提出“兒童友好村”定位，通過文化股份合作模式，引入年輕團隊打造教育、文創、展覽、節慶、餐飲等産業體系，實現村莊經濟與社區文化雙重復興。在此過程中，她構建出可持續青年鄉創機制，並推動村民增收與地方身份更新。

為傳統賦能：藝術鄉建視野下海南非遺在創造性轉化實踐

劉雯發表演講

鄉建工作者、海口非遺協會副會長劉雯講述了自己十年來深耕非遺活化與文化市場化轉譯工作，以“非遺如何創造性轉化”為核心命題，探索海南多元文化下的鄉村非遺振興路徑。她以海南國家級非遺“椰雕”為例，她通過長期陪伴式策略歷經四年開展全島田野調查、數據庫構建、文化館建設、公共品牌打造、産業聯盟組建、工藝標準制定及書籍出版，實現椰雕“生産性保護”與社區産業化轉型。針對剪紙非遺，她採用“青年視角+潮流演繹”的快速爆髮式打法，以“非遺潮秀”激發社會關注並推動審美更新。在古村更新方面，她運用“資源整合式”方法，以漁村榮山寮與三卿古村文化節為例，通過古村文化節激活社區參與與文化認同，引導經濟迴圈與村民收益增長。

物性、人性、神性——蕉嶺大地藝術季側記

夏天發表演講

廣州美術學院藝術鄉建理論與實踐研究專業博士生夏天圍繞其參與的“廣東蕉嶺大地藝術季”展開。該藝術季在廣東梅州市蕉嶺縣舉辦，藝術季的作品分佈于蕉嶺的山水、稻田與古墟之間，旨在以藝術賦能鄉村，實現地域復興。夏天以“藝術鄉建邏輯”為框架，通過分析渠岩教授的作品“呼吸山房”，從物性、人性與神性三個維度闡釋大地藝術創作實踐：物性層面強調使用竹子、石頭等在地材料，避免城市雕塑式的“空降”；人性層面主張通過參與式裝置、公共空間構建社群連接，讓藝術融入村民日常；神性層面追求精神棲居，以裝置引發心靈共鳴，構建天地、人、神共處的文化意境。夏天強調，大地藝術不僅讓藝術超越實用的層面，也為當地注入關乎生命歸屬與超越的精神內核。

文化賦能的鄉村振興與在地實踐——以韶關周前古村為例

居煜衡發表演講

廣州美術學院藝術鄉建理論與實踐研究專業博士生居煜衡圍繞廣東韶關始興縣周前古村的藝術實踐展開，該村曾為空心村，人口流失、文化斷層嚴重，後通過渠岩團隊打造“周前藝術公社”，形成集民宿、美術館、手工坊、書房等於一體的多功能鄉村文化平臺。居煜衡以此為基礎，通過從建築遺存、節慶民俗、非遺技藝、歷史人物、農産風味等在地文化基因出發，提出“情感延續、故事新生、土地饋贈”三大文創路徑，她總結團隊的文創思路，第一希望跟當地産業進行深度的連結；第二不想僅僅從文旅化的思路去做文創商店，它一定是跟當地村民有深度連結；第三文創商店不是一個點狀的激活，一定是系統性的更新，之後走向文化共生。

研討會現場 

研討會後嘉賓合影

據悉，本次研討會的舉辦搭建了鄉村建設理論研究與實踐交流的高端平臺，不僅為高校搭建了跨領域、跨地域的對話橋梁，更推動了 “歷史鄉建經驗” 與 “當代創新實踐”的深度碰撞——既讓民國鄉建的思想智慧得到系統梳理與活化運用，也讓藝術鄉建的前沿案例實現成果共用與經驗推廣。

（圖片和資料來源：廣州美術學院城鄉藝術建設研究院）