撰文_孫藝菲

中國古代書畫研究系列：“信有山林在市城——古代文人的隱與仕、物與心”展覽于3月24日在北京畫院美術館開展。此次展覽由北京畫院與遼寧省博物館共同主辦，聯合了故宮博物院、浙江省博物館、廣東省博物館、首都博物館、天津博物館、蘇州博物館等國內重量級文博單位，歷時兩年策劃完成。共展出了自元代以來的中國古代書畫48件套，聚集了趙孟頫、周臣、文徵明、祝允明、唐寅、仇英、戴進、陳淳、陳洪綬、石濤等多位名家之作。

展覽續寫了遼寧省博物館《人·境——古代文人的園中雅趣》，以中國古代文人觀物與識心的視角為線索，通過林泉之心、雅遊適意、壺中天地、詩畫映景四個板塊，由遠及近，由物到情，講述了中國古典園林所承載的中國古代文人的物質生活與精神家園。

展覽現場

庭院深深·尋與探

元明清時期是中國園林藝術的鼎盛時期，園林藝術達到了一個新的高峰。在此時期，園林成為了文人雅士們崇尚的一種藝術表現形式。元明清時期的園林藝術注重自然元素的使用和融合，強調自然與人文的和諧。古代園林藝術注重空間的設計和運用，空間的設計和佈局極為注重整體性和和諧感。園林中的假山、池塘、廊橋、亭臺、花草樹木等元素被巧妙地融合在一起，形成獨特的景觀，展現出深厚的文化底蘊和哲學思想。

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初入園林，自然與人意相映成趣。園林由諸多自然元素構成，但在自然之上靈動著的，則是古人的園林意識。在中國園林藝術的建構中，文人既是園林的主人，是園林藝術的建構者，更是園林的精魄與靈魂。在四方的庭院之內，山是盤繞著文人意趣的山，水是充盈著文人意趣的水。山水林木中寄託著文人對田園生活的嚮往，清泉頑石上傾灑著文人的高雅志趣，園林內安置著文人內心的一方凈土。園林之所以成為藝術，也正是因為其與人心相通，傳達著人性的情感。

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庭院深深·觀與品

中國古代園林注重的是“景致”，即將自然景物進行提煉和加工，營造出極具審美價值的園林景觀。其中，最為典型的莫過於“山水園林”，它是中國園林藝術的代表之一。在這種園林中，人們借助建築、水、植物等元素，模擬山水自然景觀，讓人們感受到自然美景的同時，也能夠感受到一種超脫塵俗的情境。

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園林藝術不同於其他建築藝術的地方，在於其強調“有情境、有氣氛、有主題、有內涵”。園林藝術空間佈局、建築構造、植物、水池、石頭等多種手段，創造出一種令人身臨其境的意境和氛圍。本次展覽利用宣紙進行空間劃分，透過圓形、扇形、葫蘆形等的小軒窗探尋對面的景致，力圖給觀者以身臨其境的氛圍。

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居於園林，古代文人生活于斯，交遊于斯。從賞月對弈，到詩酒唱和，再到書畫譴興，園林已經成為古代文人雅致生活的重要一環。晨光熹微之中，五柳先生歸園田居，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩;蘭亭清流之上，王逸少攜群賢舉修禊事，遊目騁懷，暢敘幽情;瑯琊醉翁亭之間，文忠公與滁人同遊，共用山水之樂，所謂醉翁之意不在酒……文人在園林中的生活圖景，被一幅幅傳世的雅集圖像記錄下來，圖畫中精美的陳設和工巧的服飾，有時表現出流觴曲水的閒雅，有時也透露出聯結政治的莊重。園林見證著文人吟唱歡笑的生活，也承載著文人的精神內涵。

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庭院深深·談與嘆

古人的園林意識不僅僅是在美學上的追求，也有很深的文化內涵。園林藝術也常常反映出主人的品味、地位和文化背景，常常運用典故和詩詞來豐富意境，表達文化。古人的園林意識是一種富有文化內涵的哲學意識，強調的不僅僅是景觀的美，更重要的是景觀背後的文化、哲學、品位和情感。園林藝術在元明清時期達到了一個高峰，成為中國古典園林的代表，不僅僅是一種建築藝術，更是一種文化藝術，對中國傳統文化和藝術理念的傳承和發展具有重要意義。

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感悟園林，物我一體，天人合一。文徵明有詩句雲：“諸賢共隱竹林清，酒德相高寄此生。”園林絕不僅僅是物件、是園地、是居所，而是精神、是心境、是理想。當文人情趣與山水園林相映成趣時，自然是靈動的，山水是有情的，人心是寧靜的。這種物我一體的境界存在於每個中國文人的夢中，也流連于山水田園的一草一木之中。隱匿于山水林泉背後的，是歷代文人的熱忱、勇氣與本心。

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園林又稱“城市山林”，是人與自然的親和。園林藝術的審美意味是對中國園林的創生邏輯的關照，此種關照在當下社會尤為珍貴，對於現代社會和現代人的生活有著深刻的啟發和影響。它不僅是一種文化藝術形式，同時也是一種生態智慧、空間設計的理念和文化審美價值觀的傳承。

展覽現場

在具體有限的園林水墨和書文中，短暫逃離現代都市的繁忙，體會詩意的古代風雅，嘗試切身與自然交流，取得凈化心靈的審美感受，便可真正做到蘇舜欽在《滄浪亭》中所言：“一徑抱幽山，居然城市間。”