展覽海報
《中國歷代繪畫大系》編纂工作歷經漫漫17年，走訪全球260余家文博機構，收錄12479件（套）中國繪畫藏品，如千里江山圖、貨郎圖、搗練圖、聽琴圖、送子天王圖……涵蓋了絕大部分傳世的“國寶”級繪畫珍品，是迄今藏品收錄最全、規模最大的中國繪畫圖像文獻整合。
“盛世修典——‘中國歷代繪畫大系’先秦漢唐、宋、元畫特展”于3月10日正式開幕，丹青國寶因為“中國歷代繪畫大系”重新相聚于浙江美術館，是迄今為止最全的中國繪畫圖像文獻展。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現場
2022年3月10日，盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展，在浙江美術館拉開帷幕。本次展覽由中共浙江省委宣傳部、浙江大學、中國美術學院共同主辦。
“中國歷代繪畫大系”項目由浙江大學、浙江省文物局編纂出版，是習近平同志2005年親自批准，17年來一直高度重視、持續關注，並多次作出重要批示的一項規模浩大、縱貫歷史、橫跨中外的國家級重大文化工程。“大系”至今共收錄海內外260余家文博機構的中國繪畫藏品12479件（套），涵蓋了絕大部分傳世的“國寶”級繪畫珍品，是迄今為止同類出版物中藏品收錄最全、圖像記錄最真、印製品質最精、出版規模最大的中國繪畫圖像文獻整合。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳
展覽分為“盛世修典”“久久為功”“大國寶藏”“轉化發展”四個板塊，利用圖像、文字、新媒體科技等多元化展示手法，呈現了“大系”所反映的中國古代繪畫的宏富成就。展覽裏集中亮相的1500余件先秦漢唐、宋、元畫精品的出版打樣稿檔案，是流散在世界各地的中國繪畫“國寶”的一次重要團聚，更是實證中國美術史博大精深的生動實踐。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
在敦煌研究院等單位的大力支援下，浙江大學把利用全球領先3D石窟復原技術等比例複製的中國四大石窟——敦煌、雲岡、龍門、大足，以及四川安岳石窟和浙江杭州西湖石窟中的若干個典型洞窟，和唐代佛光寺的數字化成果，匯聚到“東南佛國”杭州，使大家進一步了解中國石窟藝術、建築藝術對歷代繪畫的深遠影響。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“轉化發展”展廳
同時，本次展覽以“藝術+科技”為理念，特甄選來自浙江大學、中國戲曲學院、上海大學、同濟大學、廈門理工學院、廣東工業大學、華中科技大學、昆明理工大學等院校的近10組優秀數字藝術作品聯袂展出，以“數字化共用”為宗旨，通過使用虛擬現實（VR）、增強現實（AR）、動態捕捉、眼動儀等科技手段，賦予傳世古畫新的藝術生命，展現了在高新科技發展引領下，當代高校學子藝術創作的新探索。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現場
作為浙江省迎接黨的二十大勝利召開的重要文化項目之一，本次展覽在浙江美術館舉辦，意義特殊，規模空前。展出內容分佈于浙江美術館1、4、5、6、7、8、9、10、11、12號廳及天光長廳、藏品陳列展廳，總展陳面積近一萬平米，是近年來浙江美術館舉辦的體量最大、使用展廳最多的同展期同一主題展。
本次展覽于3月10日正式開幕，將持續至4月20日。
第一部分 盛世修典（中央大廳）
中國歷代繪畫是中華優秀傳統文化的瑰寶，是民族“文化自信”的重要物質載體之一。由浙江大學、浙江省文物局編纂出版的“中國歷代繪畫大系”，是 2005年習近平同志親自批准，多年來一直高度重視、持續關注，並多次作出重要批示的一項規模浩大、縱貫歷史、橫跨中外的國家級重大文化工程。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現場
“中國歷代繪畫大系”共收錄海內外 260余家文博機構的紙、絹（含帛、綾）、麻等材質的中國繪畫藏品 12479件（套）。其中國內藏品 8910件（套）、國外藏品3569件（套），涵蓋了絕大部分傳世的“國寶”級繪畫珍品。先後編纂出版《先秦漢唐畫全集》《宋畫全集》《元畫全集》《明畫全集》《清畫全集》共計 66卷 240余冊。這是迄今為止同類出版物中藏品收錄最全、圖像記錄最真、印製品質最精、出版規模最大的中國繪畫圖像文獻。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現場
“中國歷代繪畫大系”被列為“浙江文化研究工程”項目、國家出版基金項目、國家社科基金重大委託項目，並被列入中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》和《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》。項目實施過程中，始終得到中宣部、國家發展改革委、教育部、財政部、文化和旅遊部、國家新聞出版署、國務院臺辦、國家文物局、中國文聯、中國美協、國家出版基金規劃辦和浙江省委、省政府等各級各部門領導，以及海內外眾多文博機構與廣大專家學者的大力支援。
“中國歷代繪畫大系”成果的取得，促進了我國的藝術、文化與學術建設，提升了我國的文化形象，産生了良好的社會效益。進一步實施好這項工程，對於繁榮中國美術事業、弘揚中華優秀傳統文化、增強國家文化軟實力具有十分重要的意義。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現場
第二部分 久久為功（四號廳）
“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”
中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂，中國歷代繪畫則是中華優秀傳統文化與人類藝術的瑰寶。在中華民族五千多年的歷史長河中，中國歷代繪畫擁有過輝煌，遭遇過浩劫。新中國成立後，她迎來新生。而今天，她又昂首走進新時代。一部中國繪畫史，就是一部中華民族的發展史。
第三部分 大國寶藏（五～十三號廳）
17年來，“中國歷代繪畫大系”堅持最接近原作的影像標準，採用最先進的數字化技術，收集了全世界涵蓋絕大部分中國繪畫精品佳作的數字化圖像。為確保最佳出版品質，項目組反覆調圖校色，力求精準再現原作神韻。今天，在這裡展出的是“大系”之“先秦漢唐”“兩宋”“元代”三個單元的編纂出版檔案中，用於校準工作的高保真調圖校色打樣稿。通過這些打樣稿，展示了一個傳統原作展覽所難以實現的、超越時空阻隔的中國繪畫史。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳
漢唐奇跡（先秦漢唐繪畫）
中國繪畫起源甚古，很早即有了以線條為造型基礎的美學特徵，並以“狀物形”為基本方向進行了長期的探索。
到漢代，繪畫藝術由“概念性刻畫”逐漸演變成“寫實”風格，呈現出重大的形式轉折。如人物畫，從僵直、無生命的狀態變得“氣韻生動”，宛如發生了“奇跡”。漢唐以降，在佛教中國化的過程中，更多民眾在美術舞臺上顯露頭角。山水、花鳥也逐步擺脫原先作為人物畫背景的依附地位，在中晚唐時期發展為獨立的畫種。
此一階段，宮廷貴族及士大夫階層之中鑒賞與收藏群體的逐步形成、宮廷畫師與民間畫工等職業創作隊伍的日益壯大，繪畫藝術廣布于宮殿、祠堂、寺觀等社會公共空間及各種民間生活場景，使藝術審美逐漸成為社會的集體意識與普遍風尚，極大地促進了中華民族文化共同體的形成與鞏固。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳
無界之境（敦煌黑水城繪畫與3D複製典型洞窟等）
從兩漢、魏晉南北朝以至隋唐，在帝王皇室的皈依垂范與上層社會的推波助瀾下，佛教與本土儒教、道教等相融合，寺院營建熱潮遍及全國，隨之演變成為規模空前、曠日持久、社會廣泛參與的美術運動，催生了數以千萬計的融建築、雕塑、書法、繪畫等於一體的綜合性公共美術空間。其中，石窟寺因其體制雄偉、演替有序，成為宗教理想所幻出之一大美術淵藪。藉此，原為統治階級把持的國家美術資源，大踏步走入社會民眾之日常生活。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳
宋韻無盡（五代宋遼金繪畫）
經過五代時期賡續創新，宋代繪畫的“再現”技術進一步發展，幾近“諸法皆備”，被推尊為中國繪畫藝術的巔峰。濫觴于唐代的山水畫，不僅形容樸茂、四時兼備，而且尺度縱橫、氣韻生動，充分展現出中國人對自然世界的整體美學把握。同時，人物畫技法更趨精微、取材更顯廣博，體現出“以圖鑒史”的磊落格局；花鳥畫則承接西蜀、南唐之流變，工整與野逸俱至，成就數百年不輟之盛景。至此，中國繪畫充分展現出寄託中華民眾俗世情懷與終極夢想的藝術偉力，成為維繫民族自信、構建國家共識的重要支柱。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“桃源春曉”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“桃源春曉”展廳
桃源春曉(元代繪畫)
元代是中國繪畫的分水嶺。
與唐宋時期相比，元代繪畫呈現出明顯的地區差異性。作為統治中心的北方地區，金代所遺留的北宋繪畫樣式仍保持了強大、旺盛的生命力，成為元代官方或廟堂趣味的代表。而在江南地區，原本依附於朝廷的宮廷畫師及民間畫工重新尋找自己的歷史定位。於是，以“寫意”為追求的文人畫傳統，崛起為繪畫的主要類型，繪畫和書法的言志功能得以充分發揮，極大提升了繪畫表現社會生活的深度與廣度，從而在逐漸消逝的歲月裏，共同構築起永遠的桃源勝地。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“轉換發展”展廳
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“轉化發展”展廳
第四部分 轉化發展（一號廳）
2014年3月，習近平同志在聯合國教科文組織總部發表重要演講，指出:“讓收藏在博物館裏的文物、陳列在廣闊大地上的遺産、書寫在古籍裏的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”“大系”工程跨越“十一五”“十二五”“十三五”“十四五”四個五年計劃，充分體現了黨和國家大力弘揚中華優秀傳統文化，並紮實推進創造性轉化和創新性發展的堅定意志和堅強決心。浙江大學將繼續努力，為打造世界一流的藝術學科，實現中華民族偉大復興，推進世界文明交流互鑒作出新的貢獻。
盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展之浙江美術館一景
據悉，為迎接黨的二十大、踐行國家文化發展戰略，“中國歷代繪畫大系”將陸續開展一系列展覽活動。除本次浙江美術館大展外，今年5月，“大系”將走進“紅船啟航地”浙江省嘉興市，融聚嘉興特色，打造推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的“嘉興樣板”。下半年二十大召開期間，中國國家博物館將舉辦“中國歷代繪畫大系”專題展覽，以史為脈、以美為媒，充分展示浩瀚深邃的中華文化精神。
部分展出作品：（圖片來源於網路）
引路菩薩圖 大英博物館唐 佚名 絹本設色 80.5×53.8cm 先秦漢唐 英藏敦煌藏經洞出土圖像
唐人宮樂圖 台北故宮博物院 唐 佚名 絹本設色 65×103cm 先秦漢唐 台北唐畫第二卷 第一冊
匡廬圖 台北故宮博物院 五代梁 荊浩 絹本設色 185.8×106.8cm 宋畫全集第四卷第一冊
乞巧圖 大都會博物館 五代 佚名 絹本設色 162.0×111.0cm 宋畫全集第六卷第三冊
八達春遊圖 台北故宮博物院 五代梁 趙喦 絹本設色 161.9×102cm 宋畫全集第四卷第一冊
溪山行旅圖 台北故宮博物院 宋 范寬 絹本設色 180×104cm 宋畫全集第四卷第一冊
早春圖 台北故宮博物院 宋 郭熙 絹本設色 158.3×108.1cm 宋畫全集第四卷第二冊
歲朝圖 台北故宮博物院 宋 趙昌 絹本設色 103.8×51.2cm 宋畫全集第四卷第二冊
文會圖 台北故宮博物院 宋 趙佶 絹本設色 184.4×123.9cm 宋畫全集第四卷第三冊
大勢至菩薩 國立艾爾米塔什博物館 13世紀 佚名 絹本設色 155.5×62.5cm 宋畫全集 俄藏西夏黑水城出土圖像
虞山林壑圖 大都會博物館 元 倪瓚 紙本墨筆 94.6×36.9cm 元畫全集第五卷第三冊
（提示：以下作品請順時針轉動手機查看）
鵲華秋色圖 台北故宮博物院 元 趙孟頫 紙本設色 28.4×93.2cm
趙氏三世人馬圖 大都會博物館 元 趙孟頫/趙雍/趙麟 紙本設色 30.2×178.1cm 元畫全集第五卷第三冊
王羲之觀鵝圖 大都會博物館 元 錢選 紙本設色 23.2×92.7 元畫全集第五卷第三冊
展覽石窟介紹：
雲岡石窟第6窟南壁“文殊問疾”屋形龕
北魏（平城時代）
摩崖石窟雲岡石窟第6窟南壁
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原造像位於雲岡石窟第六窟南壁門楣正中。第六窟為中心塔柱窟，東西寬約13.8米，進深約13.4米，窟高約14.4米。是雲岡石窟中保存最好，內容最豐富的一個洞窟，有“中華第一偉窟”之稱。“文殊問疾”表現的是《維摩詰經》第十一品“菩薩行品”的故事情節。整個屋形龕建築構件逼真細膩，殿宇裝飾豪華氣派。屋檐帷幕之下，端坐著三位姿態各異的聖者，分別是釋迦牟尼、文殊和維摩詰。特別是維摩詰居士，頭戴尖頂幃帽，身著大氅，右手舉麈尾，側身似與菩薩對話，神形兼具。這幅雕刻場面是雲岡石窟現存28幅《維摩詰經》變相雕刻中保存最完整、最宏大的一幅，也是雲岡石窟佛教故事造像的上乘之作。其龕形刻畫的建築形像是研究北朝建築史的重要圖像資料。
龍門石窟古陽洞四大北魏龕
北魏（洛陽時代）
摩崖石窟龍門石窟古陽洞北壁
等比例高保真數字化3D列印複製
原四大龕位於古陽洞北壁上層，距地有五米余高，是古陽洞中有計劃佈局開鑿的最早龕像，亦是龍門石窟造像之始。東起分別是始平公造像龕、魏靈藏造像龕、楊大眼造像龕以及N134龕（北第134龕）。始平公、魏靈藏、楊大眼三座造像龕均為一佛二菩薩三尊式組合。主佛著袒右式袈裟，具有中亞服飾特徵，與雲岡石窟一期二期風格相承繼。N134龕內雕刻一佛二弟子二菩薩，主佛已改著褒衣博帶式雙領下垂佛衣，下襬密褶稠疊，此為孝文帝漢化改革政策在龍門造像服飾上的反映，表明北魏造像進入了全面漢化的時代。
這四座佛龕是古陽洞造像的代表，以其獨特的形象、細膩的雕刻手法、繁複的裝飾藝術、高超的技藝水準，反映出北魏孝文帝遷都洛陽後，南北交流、東西融合的盛況，豐贍粹美，難以言表。三大龕造像隨龕雕鑿的造像題記碑，也是入選“龍門二十品”的北魏書法聖品。
敦煌莫高窟第57窟
初唐
摩崖石窟莫高窟第57窟
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原窟開鑿于7世紀30年代，屬於中小型洞窟。其前室已毀壞，僅保存甬道與主室，洞窟頂部為覆鬥形，平面為方形，西壁開有一佛龕，是一個典型的殿堂式洞窟。西壁佛龕為一個雙層龕，平面特點是大開口淺龕的中部又退進一層較深的龕，形成凸字平面。雙層龕是隋朝時期非常流行的一種龕形，到唐代初期，有些洞窟還採用這種龕形，到晚期已經不再使用。這種雙層龕可增加佛龕的面積，使塑像看起來不太擁擠。佛龕中的塑像是一佛二弟子四菩薩。
57窟規模雖小，然彩塑和壁畫都展示出細膩精妙的藝術特徵，為初唐時期敦煌石窟的代表窟之一。敦煌研究院對洞窟的三維重建和壁畫保真復原，充分展示出博大精深的敦煌石窟藝術。
敦煌莫高窟第45窟
盛唐
摩崖石窟莫高窟第45窟
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原窟開鑿于盛唐。覆鬥形頂窟，西壁開深龕，四壁滿繪壁畫。
西壁龕塑像，原係九身，龕外兩側力士像已毀，現存七身，為唐代的原作，是唐代雕塑藝術傑作。塑像以佛像居中，左右縱向對稱列侍弟子、菩薩、天王，尊像人物因身份不同，靜動、文武並俱，表情氣質截然有別。左右兩側的菩薩造型，頭束高髻，赤裸上身，斜披天衣，腰束長裙，長裙衣紋一頭上提，一頭漸下漸沒，從兩腿間後飄，細節精彩，為敦煌盛唐塑像的傑出代表。北側的天王發髻高挽，渾身鎧甲嚴身，左手叉腰，右手握拳，眉頭攢起，濃眉高揚，雙目圓睜，鼻子碩大，兩顴隆起。寬大的下巴，粗壯的脖頸，濃重的黑眉，上翹的鬍鬚，密集的鬢毛，無不表現出胡人將軍威風強悍的特點，是盛唐塑像凜凜寫實風格的卓越代表。龕頂龕壁滿布壁畫：龕頂繪釋迦牟尼、多寶二佛並坐；南壁北壁各分排繪菩薩十一身。
此窟的左壁（南壁）繪有觀音經變，右壁（北壁）繪有盛唐畫觀無量壽經變，東壁門兩側壁分畫觀音、地藏菩薩像。作為敦煌莫高窟典型洞窟，其塑像、壁畫，不論從造型特點，還是題材內容佈局，壁畫的構圖、技法，都對唐以後其他地區的石窟寺有廣泛影響。
南壁的觀音經變，取材于《法華經》“觀音普門品”。畫面居中為觀音菩薩像，面部豐腴，翠眉明眸，端莊慈祥，披帛隨身，瓔珞璀璨環繞，艷而不俗。兩側上部的觀音三十三身，是觀音菩薩變成三十三種不同人物為不同的信士演説佛經；下部的有求必應、救苦救難場面，寫實性極強，其中監獄圖，航海遇難圖，砍頭圖，求男得男、求女得女圖，商人遇盜圖等，畫面描繪生動、驚心動魄，皆可被視作對唐代現實社會的真實描摹，是中國唐代人物畫發展的重要成就。
北壁繪的觀無量壽經變，畫面主體為“西方極樂世界”。七寶池中現出一片宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅薄，輝煌壯麗。無量壽佛結跏趺坐于蓮花寶座，觀音、勢至菩薩分列左右，聖眾圍繞，莊嚴肅穆。平臺上樂隊分列，演奏法樂；舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，巾帶旋轉，節奏激揚，迦陵頻迦(妙音鳥)亦撥彈琵琶，載歌載舞，表現聖眾們沉浸于蘊含哲理的法音法樂的自在情態。兩側繪有“未生怨”故事和“十六觀”。左右兩側壁畫構圖為自下而上排列的連環畫式。左側的“十六觀”畫面表現韋提希夫人因緣採用十六種觀想法，往生西方凈土故事。其人物、故事、建築、場景，反映出中國繪畫的卓越創造力和寫實能力。
大足北山觀無量壽佛經變相龕
晚唐
摩崖石刻大足石刻北山佛灣第245龕
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全龕造像據《觀無量壽經》。規制宏大，構圖嚴謹，刻工細膩，人物多達580余尊，經幢和樓閣建築42座，各種物件四百餘件。
龕正中為阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩像，合稱“西方三聖”。其上部刻“西方極樂凈土”，中部刻“三品九生”，下部和龕外左右側門柱刻“未生怨”及“十六觀法”。此類題材在敦煌壁畫中常見，並有大量粉本流傳，繪刻不斷。但依據其繪畫粉本，如本龕精雕細刻者，實屬少見。
安岳石窟毗盧洞“紫竹觀音”像
宋代
摩崖造像安岳石窟毗盧洞石刻造像第5龕
觀音經變龕之主尊紫竹觀音造像
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該龕造像為“觀音經變”題材，龕內左右兩側尚存明代續雕的“觀音救難圖”。
主尊造像為圓雕觀音造像，位於龕內中部，半結跏趺坐，背倚浮雕的紫竹和柳枝凈瓶，頭戴鏤空花冠，花冠中部為化佛；上身穿短袖薄紗，袒胸裸肘，瓔珞垂墜于胸腹，下身著長裙，衣裙飄逸，富於動感，主尊造像于一弧形荷葉上，上身稍向左側，左手撐葉面，右手放于膝蓋上；左腳懸于蓮臺，腳踏蓮蕊，右腿彎曲上翹，腳踏蓮葉之上。俗稱該造像為“翹腳觀音”，又名“紫竹觀音”。
巴蜀地區流行水月觀音信仰，雕鑿創自唐代的水月觀音造像時間較早，因此在巴蜀地區現存水月觀音造像較多。毗盧洞水月觀音造像屬巴蜀水月觀音造像中的精品之作，其與同時期不同地域水月觀音造像、壁畫的呼應，説明中國佛教信仰和藝術傳播交流時空的深廣。
杭州西湖煙霞洞吳越觀音像
吳越時期
摩崖造像杭州西湖南山石刻煙霞洞洞口
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楊柳、白衣兩觀音立像分別位於煙霞洞口東、西側，因岩雕成，守護煙霞洞主尊和十八羅漢造像群，承唐啟宋，是吳越國造像中的瑰寶。
兩身觀音造像均頭戴高寶冠，中飾化佛。背光的火焰紋和纏枝花草紋，具有典型的吳越國時期造像風格。東壁觀音，俗稱楊柳觀音，面相長圓靜雅。整體比例協調，以圓肩、平胸、鼓腹的形象將觀音菩薩的悲天憫人、寧靜慈悲刻畫入微。右手執楊柳枝，左手執凈瓶，身穿天衣，飾項鍊、瓔珞、臂釧、手鐲，延續了唐代觀音造像的特徵。西壁觀音，俗稱白衣觀音，足踏祥雲蓮座，頭戴風帽，身披大衣，面相圓潤飽滿，嘴角含笑，體態呈優美S形，雙手姿態嫻雅，交搭腹部，右手持念珠，與垂落的衣褶渾然一體，于莊嚴中透出親和力，為後世流行的白衣觀音形象，也開啟了宋代觀音造像新風。
杭州西湖飛來峰青林洞盧舍那佛會
北宋
摩崖造像題記杭州西湖飛來峰青林洞洞口第5龕
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北宋乾興元年（1022）胡承德造。高146釐米，寬150釐米。壸門式花頭龕，內淺浮雕盧舍那佛會的佛菩薩天王等造像共17身，技法高超，形象生動，為江南宋代浮雕精品。周邊有蘇頌、林希、西泠印社創社四英等七品訪造像題刻。今年恰逢造像1000年，駐足觀瞻，如願殊甚。
杭州西湖飛來峰冷泉溪南岸布袋彌勒及十八羅漢像
南宋
摩崖造像杭州西湖飛來峰冷泉溪南岸第68龕
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利用自然岩勢圓雕布袋彌勒及拱衛的十八羅漢群像，形象傳神，結構完整，為江南宋代造像精品。其中布袋彌勒形象為宋元時期江南地區特有，有從神壇走入民間的親切感，雅俗共賞，喜慶祥和，是佛教中國化、世俗化的實證。
（本文圖文資料由“中國歷代繪畫大系”展覽組委會提供，現場攝影：王錦超）
