西元二千年，應雲南師範大學之邀，舉家南遷來校任教。從此，泥牛入海無消息，親友如相問，兩地雁無聲。十年磨劍，光陰荏苒，石沉滇海，歲月蹉跎。山脊樑上夕陽拉長了我的身影，寨子裏竹樓上多了一個北方的醉漢。我或一人行走在山間林莽，或帶學生采風于峽谷深處，踩著茶馬古道的蹄印前行。大山與作品萬里咫尺，山民與我更加貼近，因為那裏的人們夜不閉戶，路不拾遺，心底明亮。古村民居是我棲息之所，山民的喜怒哀樂收藏線上描集裏，山寨木屋掩映于古榕竹叢的水墨作品中。山民是我師，我是山民友。十年插隊，我已成了農民，畫同類倍感親切，畫同類激情無限，同類沒有地域之分，沒有民族之分，只有鋤耕筆耕之分也。北人南拾紅豆，更加珍惜，十年走遍西南水村山寨、棧道叢林。不管是山頂老倌老奶，還是竹樓婦女小娃。馬廄牛棚、豬圈雞舍、狗窩羊牢、都在我心中活脫脫地存儲，歷久彌新。
近年來寫生采風，這一切都在改變著，雖隔數載卻舊貌全非，昔日的草屋竹樓已變成磚墻瓦舍，昔日的穿民族服飾的姑娘已著時髦的漢裝與西服，腳下繡花鞋變成革履，男人們已完全漢化，只有山裏老倌舊貌依然，仍用騾馬馱著茶葉與農副産品下山趕集。而今青年人開著拖拉機與摩托車拉貨到集市上去，擺攤叫賣者多為老年婦女。這變化使我愕然，我深感時代在進步，社會在發展。一個從藝者切身體會到今日之邊民生存狀態，即明日之歷史一頁，挽救非物質文化遺産是從藝者的責任與使命。零散的作品不足以表現當下少數民族的整體面貌，表現這整體的生活場景，莫過於風俗畫長卷。假如沒有《清明上河圖》這一歷史風俗畫長卷，就無法知道北宋汴京的繁榮景象與市井文化。邊疆少數民族雖為邊緣人群，然而他們的特殊性鑄就了從原始社會生態進入社會主義初級階段，這一瀕臨消亡狀態的特殊性。以現實主義創作表現邊疆少數民族現今生存狀態是當務之急。
中國已不是過去的中國，邊疆少數民族也不是過著刀耕火種的生活。他們將走出山林，向現代文明邁進。然山外的人們在迅速的發展，山裏的人們在過著悠閒的日子。節日便盛裝表演摔跤、鬥牛、鏢牛祭祖、上刀山、下火海、唱山歌跳民族自己的舞蹈。也是談情説愛、唱情歌找情人的最佳機會。長街宴、潑水節、摸你黑，玩的心跳，男女老少紛紛上場。算命占卜的巫術、巫蠱、廟會上表演的社火圖騰更具特色。雖説大部分民居已被改造，但最典型的特色的民居、廟宇、祠堂、狀元、進士、將軍、土司的府第仍然尚存，並作為旅遊景點供人們觀賞。我最喜歡的還是自然村寨的土民居，它真實、原生態。所以關注的多，資料就多些，同時那熱帶雨林，蒼茫的參天大樹，寬闊的芭蕉與不知名的奇花異木，使我感到生命的新奇。走進林中會突然驚起一隻或一群珍禽，竄出一兩隻小野獸。
多民族聚集的區域，在這區域中的農貿集市就出現各民族交易的情景，山民從山裏背扛肩挑，披星戴月的趕場，婦女背上娃娃拉著豬羊交易，牽著牛馬的老倌到牲口市場，把牲口往栓馬樁上一係，三五人坐在一起喝酒聊天，吸著長筒水煙在吞雲吐霧。市場賣貨的多為老年婦女，她們將割來的蒲草與竹皮編織成框簍。每到這種集市，我都要買些工藝品與天然的樹根和羅漢竹等製成的好看的工藝品。一大早就有推車擔擔的轟趕騾馬吆喝聲、拖拉機摩托車的馬達引擎聲、騾馬的嘶鳴聲、生豬的嚎叫聲、趕路挑夫的腳步聲、雞鳴犬吠的叫聲與人們的叫賣聲匯成嘈雜的交響曲。這些集市都是露天的。人們早早的來佔地方，用芭蕉葉鋪好了地面，再將要賣的物品放在上面，多數是農家直銷的。一看他們的臉色、手腳與著裝就看的出是山裏來的農民。每當看到真正的山民，我的照相機就一直搶拍不停，十年來收集的寫生素材與寫生圖稿何止萬張，我把他們匯總編排，分民族、分系列歸納成市場文化、廟會文化、節日文化。
以線描繪一百米長卷的《邊鎮集市》，其中五六百人的寫真形象、騾馬、牛羊、雞鴨鵝犬、蔬菜、水果、應物象形，龐大複雜。況且以線描繪製，放筆直取，一筆不茍。做到人物大小一致，動態變化傳神。各民族的人物長相特點突出，服裝道具真實，構圖疏密有致，線條粗細變化合理，疏能走馬，密不通風，一以貫之於廣大精微之中。一百米非寫意，一百米非山水花鳥，一百米線描的繪製過程之苦心經營，如魚飲水，冷暖自知。如赤手捉毒蛇之險境，如雜技表演之精準，不能由半點閃失。此卷完成歷時百餘日，準備十載，艱辛備至。此卷如能與觀者共識，我已感到慰藉。“誰雲作者癡，品嘗其中味”。
以上算作是序。庚寅深秋于滇中龍泉大荒堂。
王首麟 草擬