開幕時間：2015年8月6日

展覽時間：2015年8月6日——8月16日

展覽地點：青海湖國際詩歌藝術館

策 展 人：吉狄馬加

學術主持：吉狄馬加

學術顧問：吉狄馬加、E. Reichart（奧地利）、U. Krechel（德國）、L.Giraudon（法國）

最早的城市形成與發展是依賴於建築的産生與發展的，城市是不能脫離建築而界定的， 建築和城市是互為圖底的連續整體。但對於一個城市來説，最重要的不是建築，而是規劃。民族史詩就是人類史上最早的城市規劃記錄，城市就是一部民族史詩。

林江泉和曾東平從事詩歌創作，他們是一對建築師和城市設計者的組合，他們專注于詩歌與建築詩學、城市詩學的學科交叉研究，他們被國內建築媒體稱為“詩人建築師”。他們最近的研究是民族史詩與城市的關係，靈感來源於著名詩人吉狄馬加那些關注大地、自然和生態的詩篇；來源於他《為了土地和生命而寫作》的演講集；來源於他創立的青海湖詩歌節的青海湖詩歌廣場。他們通過對二十幾部世界民族史詩的研究發現，民族史詩都在描述一個城市的形成，從自然、部落到城邦都是城市概念，是人類詩的棲息地中的城市文明的建構。

城市學家説：“要兩個荷馬才能成為一座城市”，一如詩人胡安•赫爾曼説：“我出生在阿根廷，開始有了自己的祖國、童年和語言。“又如吉狄馬加説的：”土地、火焰與詞語“、“為生命和土地而寫作”、“……整個大小涼山生活著一百多萬彝人，我詩歌的源泉來自那裏的每一間瓦板屋”、“我祝願這片土地/它是母親的身軀”。傳説在古代希臘，有一位雙目失明的老人，背著七弦豎琴飄遊四方，把自己的詩吟唱給大家聽，以此來換取食宿。他的詩講述了許多希臘光輝燦爛的歷史事跡、神話和傳説。老人是個瞎子，所以沒有用筆寫下那些錦繡珠璣般的詩句。然而他死後，偉大的詩篇卻流傳了下來，並訴諸文字。詩篇以老人的名字命名，被稱為《荷馬史詩》。生前的老人窮困潦倒，而他死後，卻有九座城市爭著做他的誕生地。正如詩中説的：“九城爭奪盲荷馬，生前乞討長飄零。”荷馬史詩的歷史背景是西元前21世紀末一場歷時十年的戰爭。戰爭在古希臘各城邦和小亞細亞的特洛伊人之間進行。《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西，這些東西正是城市學的總和。

荷馬史詩裏的核心社區單位是城堡或城鎮。城堡的統治者是國王、王者；某些王者或統治者（如阿伽門農等）擁有一個以上的城鎮，而以王者居住的城堡為政治、軍事和文化的中心。戰時，王者是本部兵民的統帥，下設若干分隊，由頭領們管帶。重要的社會行當包括信使、祭司等。在荷馬史詩裏，先知、醫者、木匠和詩人同屬“工作者”的範疇（《奧德賽》），即用自己的手藝或本領為民眾服務的人。荷馬用laos、laoi、plethus、demos表示一般民眾（或兵丁），即來自城堡的“公民”。來自外邦的定居者叫客民。無業遊民似乎亦屬自由人階層，沒有自己的土地，以幫工為生。此外，在一個以軍事民主制為特徵的古代社會裏，當然不會沒有奴隸。如同分得的其他戰禮（戰利品）一樣，奴隸一般歸屬個人所有。

在林江泉和曾東平的世界民族史詩城市作品中，他們以詩人和城市規劃師的視角表達了古羅馬是埃涅阿斯去遠方建立一個城邦的故事、《江格爾》是以江格爾為首的12名英雄收復許多部落，建立起一個強盛國家的故事、最早的“城邦文明”是在兩河吉爾伽美什捕獲獅子流域下游蘇美爾産生、卡勒瓦拉，意即卡勒瓦人定居的地方，也就是今芬蘭、德國的沃爾姆斯是尼伯龍人之城、彝族傳統村落和民居是彝族傳統生態系統的保留地、《列王紀》是從開天闢地寫到波斯帝國滅亡時止、《貝奧武夫》是一個騎士開拓無邊界城市的故事、熙德攻下巴倫西亞並成為統治者、《苗族古歌》是建築學、城市學和地理學的百科全書，《薩遜的大衛》從兩兄弟建立了“薩遜城“開始敘述一個家族的英雄故事、《姆溫都》中的故事深刻表現了人與環境之間的關係，等等。這個城市展回應了“青海湖詩歌宣言”以詩的名義作出了“把敬畏還給自然，把自由還給生命，把尊嚴還給文明，把愛與美還給世界，讓詩歌重返人類生活！”的承諾，這正是“詩建築”和“建築詩”的詩歌本質和真諦。第五屆青海湖國際詩歌節呈獻的民族史詩城市作品展將是本屆詩歌節“詩歌語言的不斷革新與現代詩歌的結構”這一主題的延伸。

展覽作品