庭園假山在中國雕刻史中所扮演的角色是錯綜複雜的，因為它橫跨工藝與美術大範圍，同時也引一個基本的問題：在中傳統文化體系裏，什麼類型的作品才夠得出藝術品的資格？因此，首先我們應該探究的是中國古典建築空間中出現的雕刻，尤其是裝飾生的雕刻，它們一般是雕琢在建築架欄中的浮雕，以吉祥意象和裝飾圖案為主，大致是附屬性美術配件，不被主人作為獨立的藝術創作，更不被視作陶冶性情，提升文化修養的媒介。

傳統文人所認定的藝術品，也就是美術工藝中所認定的[藝術品]，也就是美術工藝中所歸類為高尚類別的[文玩]，這類文玩的內容基本屬於文人雅士所使用的物品。[文玩]的價值在於物品的純粹觀賞功與附屬性的文房實用功效。[文玩]的定義已將實用與賞玩結合，注目于作品的工藝巧思和氣質。在[文玩]範疇內的立體雕刻為突出的當屬文玩奇石。

今天的雕塑觀大抵立足於人體雕塑，而這個封造型藝術的觀點是採自西歐的，而這個塑造藝術的觀點是採自西歐的。人體造型在中國美術傳統中並無對等的地位，若論宗教雕塑造像則可明顯知道人體藝術的主流。若以人體雕塑作為重要建築裏的獨立藝術品，西歐建築富於這傳統而中國建築則無。宗教雕塑以外，中國空間的立體雕塑除了不受注目的裝飾性工藝品以外，最突出的一項就是奇石。

我們所採的[奇石]、或[文人]石，是將天然原石（往往稍加修琢）呈現于雕臺上，擺設在廳堂或庭園中，當作一件藝術品求觀賞。從這塊[石]被視為值得敬奉之始，它的藝術地位可就比建築空間的所有工藝品要高出許多，這塊[奇石]因此成為了[藝術]。在中國古典庭園裏奇特山石的藝術地位，仿佛歐式花園中的雕像。

展望的不銹鋼假山石，放置在庭園山石的歷史中來看，可引出了兩個議題：雖然他透過改變材質，將假山石變為完全人工製作的實體，但仍無法避免正視審美上的問題。[自然的造型如何轉化為藝術？]

除了以類杜象的藝術行動，將撿拾物命名[藝術]，那麼還有什麼其他標準，才能將這塊特殊的[奇石]給類歸？從庭園山石的歷史範例來看，被設置於室內或戶外庭園的山石，很多（甚至絕大部分）都被人工處理或加工過，意圖達到所謂的[天然]。在這樣的實踐中，暗示了某種審美的標準在左右一種[天然]假山石藝術。

至於室內的奇石，它的[藝術]工藝表現在於臺座，透過臺座和觀石的角度豐富地呈現出這塊[石]的氣質與特色。展望用人造的不銹鋼材料製成假山石，他的假山石的藝術化（或人為化）不再是個議題，而唯一留下的仍是審美上的問題：[假山石的形狀如何才達到藝術的標準？]

展望的作品並沒有直接地回應上面這個問題，他反而帶領觀者切入到另一個議題：[這類中國庭園中力傳統廳堂裏的天然石如何轉換以用來裝飾當代環境？]展望避開了審美和造型的問題，帶入了另一個題目，就是：自然的造型在當代藝術的認知和語境中如何才可以被定位為[藝術]?

不同的文化對大自然的精神價值和美學價值是各持己見的，而且當代亦因時遷而改變其能度。展望面對現代文化的困境，尤其相對於日益衰退的古典文化，採取了以大自然入侵當代空間的策略。展望把替換過的[自然]，切入當代工業材質的環境中，一方面引起了對傳統和大自然的聯想，另一方面卻又製造了超現實和詭機的效果。總而言之，展望的[假山石]之所以為[藝術]，之所以有當代藝術的魅力，是來自具當代當文化迥鄉。展望這一步把密封的不銹鋼石塊放進海洋、讓[石塊]以銅線心空垂墜等演譯，都同樣強調了這種自然造型的非自然性質。

推進來論這系列雕塑，可以説展望是對當代生活空間的評説。這種空間使自然化，使大自然物質化，使大自然成為怪物。可是在不遠的一代，這些自然物早已融洽地被[文]化，而曾經自然地在中國的人文空間裏與人共處，體會大自然（天）于生活空間（人），提供宇宙裏遼遠訊息。