享譽國際藝壇的中國畫家范曾先生旅居法國近20個春秋，其間“週游列國”，往返于華夏與高盧之間，在零距離感受西方社會與文明的同時，將主要精力注入對西方文化更加深邃的求索之中。他甘於寂寞，用了一年半的時間啃讀康得的《判斷力批判》。20年前的范曾，是精通中國文化的。但今天的范曾，完成了中西文化的邂逅，“化羽成蝶”，真正成為多元文化的“通者”。
應法國《歐洲時報》之約，范曾先生就“多元與中國文化”的題目回答了該報記者的提問。
——編者
多元文化自古就有
問：最近聯合國教科文組織總部舉行了一次世界多元文化的研討會，您如何評價這個研討會?
答：這是一次充滿友善、和諧和相互尊重的文化盛會。人類的一切火與血的歷史，都是違拗大自然法則的，人類的族群沒有任何天賦的權利去歧視、統馭、壓迫另一個族群，同時沒有權利去忽視全世界不同族群文化的多元。
問：您對多元文化的理解是什麼?
答：人類文化的多元性，是原始和早期農耕社會對人類的恩賜。當高山大川、浩瀚海洋足以阻遏人們交往的遠古，小國寡民，雞犬之聲相聞，人們都各自在一定的範圍內生息繁衍。煌煌太陽在上，光照的時間、強度不同，於是人類族群的膚色各異。而人們相互之間思想交通的工具——語言，更是各個不同。人們不知所從來，於是不約而同地找各自獨鍾的動物，作為自己祖先來崇拜，這是遍列全球的圖騰崇拜。文化的多元，人類在那茹毛飲血的時代已然存在。
君子和而不同
問：如何看待人類審美的主觀性與多元化?
答：多元意味著不同偏見的同時存在，並行不悖。宇宙是如此的豐贍，誰也只看到它的億萬分之一。君以為美者，我或以為非美;而我以為美者，君或以為非美，這是一個不用辨析的自在狀態我們希求普天之下，不同的族群看護好自己祖祖輩輩傳統下來的審美尺度、標準和原則，而不為外物所移。“君子和而不同，”是先哲孔子之教，也可作多元文化之旨歸。
沒有保守就沒有前進
問：在當今，您這種觀點是不是會被人認為有些保守?
答：其實“保守”一詞，當它放置在機械學的原理前，則是一種必要存在。以蒸汽機而言，蒸汽當然是生發推動的活力的所在，而活塞，則是阻擋這活力的保守之所在，這活力加上保守，才形成了機械之運動。前進和保守之間，它們相互依存，不可或缺。守護既有的文化，那是生發新文化之源;守護多元的文化，則是使文化得以在新的時代，産生更加多元的基礎。
東西方思辯方法的分野
問：如何看待多元文化中的主流文化?
答：文化再多元，可以大分為兩元，這便是東、西方在思辨方法上的分野。東方的文化和西方的文化各自的大廈，差不多同時建立於西元前500年至西元前200年，那時西方是古希臘時代，中國則是東周春秋戰國時代。這時是確立思維方法、語言概念、範疇的時期。西方的邏輯學，幾何學和物理學，都需要精微的推演法作為他們的學術研究之法門。東方的，無論是中國和印度，都以大而化之的歸納法作為創説的根本法則。西方科學家用一個美麗的方程如愛因斯坦或者物理學家麥克斯韋爾，都在敘説著宇宙的經典鐵律，而這些鐵律是存在於人類之前的，這在中國稱作“天機”，而偉大的科學家都是洩露天機之人。中國民諺曰：天機不可洩露，其實根源在於中國人對“機事”的蔑視和對“機心”的提防，另一方面認為宇宙大不可方，抱著六合(指上下東西南北，泛指天下或宇宙)之外，聖人置而不論的觀念。
東方感悟的歸納法和西方推演的邏輯思維，都達到了一個巍巍乎高哉的境域，這思想上的二元，並行于東西方。當我讀到康得《純理性批判》最後，康得心頭升起了兩個詞：星空和道德時，我不禁欣極而呼，這不正是與老子“道經”和“德經 ”不期而遇嗎?我相信，東西方哲人都在解決這兩個字之間的關係，這便是“天”和“人”。而今，電腦時代來臨，東西方的哲學會不會進一步拉開距離，各保一元的地位，或者融匯為創新的一元，這都是十分有趣的問題。