國學泰斗饒宗頤先生
2018年2月6日，國學泰斗饒宗頤先生於淩晨子時時分在睡夢中安詳逝世，享年101歲。
饒宗頤（1917年8月9日—2018年2月6日），字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵，廣東潮州人。中國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家。饒宗頤先生長期潛心致力於學術研究，他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻。其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精；他貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉；人謂“業精六學，才備九能，已臻化境”，在國際漢學界享有崇高聲譽，被譽為“國際矚目的漢學泰斗”“整個亞洲文化的驕傲”，與錢鐘書、季羨林並稱為“北錢南饒”和“北季南饒”。
饒宗頤先生生前曾獲多項獎譽、榮譽博士及名譽教授銜，包括法蘭西學院儒林漢學特賞，法蘭西學院外籍院士，巴黎亞洲學會榮譽會員，法國索邦高等研究院首位華人榮譽人文科學博士，中國國家文物局及甘肅省人民政府授予敦煌文物保護、研究特別貢獻獎，香港政府大紫荊勳章以及香港藝術發展局終身成就獎等 。1962年，饒宗頤先生獲得有“國際漢學界諾貝爾獎”之稱的“儒蓮獎”。2011年12月13日，饒宗頤先生被推選為西泠印社第七任社長。2013年3月23日，第五屆世界中國學論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤先生被授予“世界中國學貢獻獎”。2014年9月，饒宗頤先生榮獲首屆“全球華人國學獎終身成就獎”。
饒宗頤先生生前所作書法
家學豐厚 終成一代宗師
饒宗頤先生的父親饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。饒鍔在家鄉建立了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。少年饒宗頤感覺學校的教育並不適合自己，寧願獨自一人躲進天嘯樓裏自學。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基。“做學問是文化的大事，是從古人的智慧裏學習東西。”饒宗頤朝夕沉浸于父親數以十萬計的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩為偶。其父去世後，16歲開始，饒宗頤繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，後刊登于“嶺南學報”，這成為他踏入學術界的第一步。
饒宗頤曾經自述：“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命裏註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家裏訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。”
饒宗頤先生生前所作書法
饒宗頤説，家學是做學問的方便法門。要做成學問，“開竅”十分重要，要讓小孩心裏天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。
1935年，由著名學者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館裏收藏的所有地方誌都看過，這段編纂地方誌的經歷，對於他後來百科全書式的學問體系構建，起到基礎性的影響。
饒宗頤先生早年以治地方史志為主，中年以後兼治四裔交通及出土文獻，壯年由中國相片史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力於中國精神史的探求。饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十余部，著述3000萬言，僅《饒宗頤二十世紀學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
十巨冊《饒宗頤二十世紀學術文集》
根據先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學”、“甲骨學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭學”、“考古學”（含“金石學”）、“書畫”等八大門類。饒宗頤先生的學術代表作《中國史學上之正統論》，該書煌煌五百頁，以前所未有的體量系統梳理了“正統”這一中國史學（實出自公羊學）的核心問題，至今仍是中國政治史、思想史研究者的必讀名著。朱維錚先生評價此書：“就寡聞所及，國內近數十年專究歷史觀念史的論著本就稀見，而以正統論為題進行全面系統考察的專著更未發現。我所見而又是同行公認的力作者，唯饒先生這一部。”
饒宗頤先生的學術代表作《中國史學上之正統論》
茹古涵今，國之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學院將“儒蓮漢學獎”頒給了饒宗頤。這個獎項被譽為“西方漢學的諾貝爾獎”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為“甲骨五堂”。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
此後，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國“天書”。
饒公題詞：求是求真求正
饒宗頤還精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
饒宗頤1974年就發表了“海上絲綢之路”的文章，是最早提出“海上絲綢之路”的學者。他説，我們中國是一個非常“奇怪”的國家，自古以來就在不斷地接受外來的文化。在西北方向的西域，有一條“絲綢之路”，它是中外文化交流的橋梁與紐帶。而在海上，還有一條“絲綢之路”，那便是“海上絲綢之路”。從時間上看，海上的“絲綢之路”或許會更早。“我説這些，都是從考據的角度講的，我們講究考據，主張讓事實來説話。”
饒宗頤先生在香港大嶼山上手書的巨幅《心經》
天人互益 益人為宿
有人説，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他曾説，要為香港開啟智慧。
“心無挂礙中的‘挂礙’，是指自己造出來的障礙。現在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的。”
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。‘萬古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個‘自在’，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，説明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
“我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。”
季羨林曾倡導“天人合一”，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念“天人互益”，“一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。”
“我們要從古人文化裏學習智慧，不要‘天人互害’，而要製造‘天人互益’的環境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道。”
饒宗頤先生手書“心無挂礙”
安身立命，為人修學 靜候浩蕩光風
關於人生哲學，饒宗頤曾提出“安頓説”。他認為，“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。為此，應做好三件事：一是“天人互益”；二是“物物而不物于物”；三是“慈悲喜舍”。
隨著年齡的增大，饒宗頤先生生前已不再沒日沒夜地鑽研學問，他也開始進入海德格爾所説的那種生活，“人，當詩意地棲居”。
饒宗頤先生生前在香港的居所位於跑馬地，在賽馬日從陽臺望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒先生常在躺椅上看著，當休閒節目。他甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然後睡個“回籠覺”，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。“我是每天坐在葫蘆裏。”他引用元代詩人的一句話：“一壺天地小于瓜。”他在自己的天地裏，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
“我從14歲起，就學‘因是子靜坐法’，早上會沐浴和靜坐，然後散步，晚間九時必寬衣就寢。”
“古人説‘讀萬卷書，行萬里路’，身體不好怎麼行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時環境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發，又有新的問題産生了。研究問題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡。”
饒宗頤先生生前揮毫創作
百歲老人筆耕不輟 靜悟中自成風貌
2017年11月18日上午，由中國美術館、香港大學主辦，香港大學饒宗頤學術館承辦，香港特別行政區政府民政事務局、饒學聯匯、聯合出版（集團）有限公司支援的“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫巡迴展”在中國美術館開幕。展覽以荷花為題材，呈現饒先生晚年法備氣至、諸體並蓄的書法風韻和潑墨點染下荷花的萬千氣象，是先生深蘊的文化境界和靜悟中自成面貌的精神寫照。展覽開幕式上，饒宗頤先生及其家屬、饒宗頤學術基金將展覽中4件（套）中國畫和6件（套）書法，共計10件（套）精彩作品捐贈給國家。
饒宗頤 蓮蓮吉慶 中國畫 紙本設色 138×34cm ×四聯 2012年 中國美術館藏
饒宗頤 鑄古今異字 書法 紙本 34×138cm 1990年 中國美術館藏
王國維在《人間詞話》中説，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨裏思考和感悟，上下求索。“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的“綠”。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
饒宗頤 書法 紙本 長樂延年 138×34cm×二聯 2017年 中國美術館藏
饒宗頤先生千古！
本文綜合自：
1、《眾讀 | 饒宗頤，自學成才的一代通儒》（眾讀：lu-studio）
2、聶薇：《一個人在世上，如何安頓好自己這很重要》（財經網，2014年11月13日）
3、“他是整個亞洲文化的驕傲”|饒宗頤先生百歲壽辰（群學書院，2017年8月9日）
4、《百歲老人饒宗頤中國美術館舉辦“蓮蓮吉慶”書畫巡迴展》（藝術中國，2017年11月20日）