上一篇講到道茨和我的華沙再次相會，徹夜長談，我談到對他作品的理解，我做他的中國個展的方案，比之在郵件裏説一件事來回好幾次，他仍然説不懂我，見面溝通之後他説一切都懂了（待分開之後又産生了新的不解，這是後話。）。淩晨5點我必須趕往機場，正是在那一刻，清晨的寧靜中，我看到了剛剛組合安裝完畢的道茨的裝置作品，（道茨沒有看，他休息去了，因為其實對從莫斯科飛過來的他來説，已經是上午8點啦，在我辦理退房手續時，我得知細心的道茨依然安排好了事情，因為服務台退回給我500多歐元我支付的房費，説一切已經結清。）。這件飽含維度、有光的作品（暗抽象十字架，有機玻璃，金屬，320×240×160 cm 2013）像清晨的曙光，溫暖、柔和又內含力量，將來到中國的展覽現場。
圖1 暗抽象十字架，有機玻璃，金屬，320×240×160 cm 2013
道茨的裝置作品，正好是我理解的道茨作品的必然走向，且在一個方面也展示出他的科學的、系統的、空間抽象創作與中國特色的人文的、主觀的、個體的抽象的不同。承載特定語義價值的黑（或顏色）方塊主題重復地出現在道茨的作品之中，此外還有其他的簡單幾何圖形，比如三角形、圓形和長方形。道茨的創作體系一旦建立，我們就能邏輯地假設作者的下一個階段將會超越油畫布，去感覺體量，走出平面進入三維空間，拋開繪畫作為一種傳統藝術方法的桎梏。（圖2）
圖2 道茨作品
更為奇特的是，早在親眼看到道茨的裝置作品之前，我在中國就邏輯地假設藝術家的下一個階段將會超越油畫布，走入多媒體的創作。我甚至有點癡迷地想先藝術家一步而行，啟發他的創作。我早在2014年底地跟王春辰説我的想法，想在中國偷偷地拿道茨的平面作品做多媒體裝換的嘗試，春辰也説中央美院多的是做數字的學生，可以給我推薦合作者，不過他太忙了，我催他幾次也沒有他的回音，我也在電影界稍微做了點努力，結果要麼代價很高，其實根本還是難以實現，我本是想做出一點基礎讓道茨看看，然後建議他自己去嘗試，令我欣喜若狂的是，到5月底，2015年第六屆莫斯科當代藝術雙年展上，道茨已經在銀幕上嘗試了他的作品多媒體轉換發展，而且讓俄羅斯舞者表達詮釋了對他作品的感受。此處我再次感受到道茨是有俄羅斯傳統的，因為馬列維奇、康定斯基也都搞設計與舞臺美術，舞臺美術數字化設計，道茨只是與時俱進了。我馬上建議道茨在中國的展覽邀請中國舞者來現場感受與闡釋他的作品，他剛開始有些猶豫，問我是否還是邀請俄羅斯舞者來中國好，我説“中國版本”一定更有意思，當然另一點也是節省經費。道茨馬上就同意了。而我們在中國展覽現場仍然可以播放俄羅斯的版本。（圖3、圖4、圖5）
圖3
圖4
圖5
6月19日，今日美術館3號館，15:30分，道茨的首個中國個展開幕式上，充滿好奇與期待，我們將欣賞到北京當代芭蕾舞團青年舞蹈家張強、馮琳舒現場演繹對美術作品的感受（圖6，圖7）
圖6 馮琳舒
圖7 張強
裝置與舞臺的實驗，看起來這並不是意外，一種對三維物體的訴求，感受“意念現實”中具體化空間的無窮盡多維世界，這是一種必然。當然藝術家並沒有把他的努力集中在“僅僅”三維物體的形式上。他似乎更醉心於滲透的觀念（潛入無意識的思想而後直覺流動從無意識中躍出），以及展示在傳統紙張或油畫布的表面去撲捉它們的能力。正如列賓美院當代藝術史教授葉蓮娜•波洛夫斯卡婭女士所認為的：一方面道茨的繪畫其基本原理來自標準的西方繪畫史延續下出現的抽象概念繪畫，另一方面道茨所強調的無意識和更深意味的潛意識創作動力，其實在東方宗教和哲學裏一直就存在著，如同佛家學説把主觀意識之下的潛意識稱為第六識，六識之後的第七識為末那識，再之後就是通達涅槃之門的阿賴耶識，即第八識，這些才是真正的智慧所在，在傳統中國思想學派道家看來，智慧二字是要拆開來分兩法來理解的，智慧中的“智”是顯象邏輯思維，而終極的“慧”是內在邏輯思維，幾乎等同於佛家的第七識抑或第八識，是一種內在追求的意識智慧。道茨“意念抽象”藝術的追求是否擊破了東西抽象藝術的異同？
展覽資訊：http://art.china.cn/zixun/2015-05/23/content_7928512.htm
藝術家網站：http://www.psy-abstr.com