佛像收藏是古玩收藏中一個重要的門類。其中，明永樂、宣德兩朝的宮廷佛造像融匯漢藏造像精華，工藝精湛、藝術水準極高，是佛像製作史上的高峰。由於流傳數量少，在造像市場中一直佔據著最高價位，因而備受藏家青睞。

藝術特徵

明永宣時期是明朝政府經營西藏的重要時期，永樂和宣德兩朝治藏的重心是宗教籠絡政策，即對西藏上層僧侶廣行封賞。在大規模封賞活動中，朝廷不僅賜予西藏上層僧侶封號和官職，而且賞賜大量珍貴禮物。這些禮物中，宮廷造像便是十分重要的一部分。因此永樂年間，專門在宮廷設立造像機構——佛作，隸屬“御用監”，製作藏式佛像。

永宣的宮廷造像在中原佛像製作工藝的基礎上大量吸取印度、尼泊爾風格的造像特點，將漢藏藝術完美地融合在一起，形成獨特的造像風格。總體上講，佛像基本上呈漢族的形貌，同時兼具尼泊爾造像的秀美韻味。像身比例舒適，四肢等細節極具寫實性，既符合藏地的審美標準，又融匯了漢地的審美觀念和表現方法。開臉完美，含笑自威，瓔珞、裙裳等細節處尤為生動、頗為灑脫。早期保留較多的尼泊爾造像痕跡，較為柔美，越往後漢化的程度越高，寶象莊嚴，體現出雍容華貴的天朝氣象。

佛像的面部豐滿端正，寬額廣頰，佛菩薩眉眼細長，眼帶笑意，法相莊嚴；金剛怒目而威。早期保留了更多尼泊爾痕跡，佛像面部較多呈現女性柔美之氣，以菩薩像和度母像尤為突出。到永樂晚期和宣德，佛像面部逐漸變得法相莊嚴，菩薩更多呈現出丈夫像。

造像寬肩細腰，四肢骨肉勻稱，比例完美。諸佛菩薩往往袒上身，小腹緊收，臍窩深陷，腰腹富有彈性。早期菩薩像較多三折枝造型，體態優美，充滿韻律感。目前市場上多見20釐米左右的小佛像，比較大的佛像很少。2006年香港蘇富比專場拍賣中有完整的釋迦坐像，高72.5釐米，成交價高達1.3億港幣。

紋飾方面，永宣時期佛像裝飾繁複而程式化。諸佛菩薩往往千佛一面，因此以不同的裝飾進行區分。一尊完整的佛像裝飾應有背光、寶冠、飄帶、瓔珞、底座和法器，有的還要有坐騎。所有的細節設計精準、樣式統一，高度程式化。工藝處理一絲不茍，瓔珞、裙裳質感強，衣紋褶皺流走自然。諸佛菩薩都有各自的法器，比如大威德金剛有骷髏血，財神則手托老鼠，金剛手菩薩手持金剛杵，文殊菩薩手持蓮花上定有經卷，普賢則有劍。凡此種種都有相應的規格程式。

底座大多為束腰蓮花座，造型規矩，蓮瓣飽滿，立體感強。目前可知永宣佛像刻款有多種方式：1、漢字款。2、漢藏梵三體款。3、藏漢文兩體文字款。4、藏文款。反映了永宣佛像用途的多樣性。有些永宣佛像除去賞賜個人外，也有明帝直接賜與藏區寺廟的。佛像的裝藏在蓮花座部位，封蓋中央部位刻十字金剛杵，金剛杵最中心部位刻有陰陽魚圖案。以“剁口法”固定底蓋的辦法，剁口規整。底蓋封嚴實後，一般還要用摻硃砂的封蠟封好底蓋周圍的縫隙。

材質上皆用黃銅鑄造，鑄造方法是中原傳統的失蠟法。造像都是整體合鑄。金的處理，有鏨金、以鎏金為主，兼用鏨金、泥金等工藝，有時通身鎏金，有時僅裝飾鎏金，即“露肉”。金質純厚，色彩亮麗，氣度不凡。

永宣佛像題材豐富，以藏傳佛教的諸佛菩薩、梵天金剛、上師天母為主。應該注意的是永宣宮廷造像主要還是供奉藏區，中原寺廟常見的釋迦像、文殊、普賢題材也有，但在裝飾上完全不同。像金剛、財神、度母很多是西藏苯教遺留下的形象，是西藏地區所獨有的。這些題材不僅體現了漢藏文化的融合，更體現了明統治者政治上的深刻用意，大部分造像題材是藏傳佛教各教派和藏族人民共同信奉的。一部分造像題材帶有明顯的教派特點，為某一教派單獨崇奉，而且基本上當時流行的教派都有造像代表，如金剛持是藏傳佛教噶舉派崇奉的本初佛；毗瓦巴是薩迦派尊奉的重要上師；喜金剛和二臂瑪哈噶拉也分別為薩迦派崇奉的本尊和護法；文殊菩薩、吉祥天母和地獄主分別為格魯派崇奉的本尊和護法神。

永樂、宣德兩朝共歷經三十二年，這之後漢藏關係仍十分密切，但是永宣時期盛行的宮廷造像卻突然銷聲匿跡，至今也沒有發現一尊永宣之後宮廷製作的類似永宣造像的藏式佛像。據調查，永宣造像國內現存有200余尊，多數供奉在喇嘛廟，或收藏在博物館中。據説，國外博物館和私人手中也有為數不少的收藏，但具體數量難以統計。據估計國內外現存的永宣造像總數應在400尊左右。

市場價值

除了數量上難以得到精確的結果，永宣造像還有許多難解開的謎。産地究竟在哪？一尊佛像的完成到底要經歷怎樣的工序？還有眾多至今未被破解的工藝技巧。但是毋庸置疑的是，永宣佛像擁有巨大的收藏價值，流傳數量少，製作工藝精良，幾乎每件都是精品。2006年香港蘇富比秋拍佛光普照佛像專場，14件永宣造像拍出13件，共拍出3.43億元的成績。永宣佛像收藏價值可見一斑。永宣造像的市場價值至今仍然是穩中有升，目前一尊永宣時期的造像都在百萬以上，如果是稀有的題材，品相完好，極容易達到更高的價格。

現存的這些明朝永宣造像中，大部分是永樂時期的，宣德時期的僅佔其中的十分之一。雖然數量少，但永宣造像對後世的影響是巨大的，西藏當地一直在不斷地仿製永宣宮廷造像。清康乾時期也大量仿製永宣造像，但是在工藝和藝術水準上一直沒能超越永宣的造像水準。這也是永宣造像市場價格持續高昂的原因之一。

今年10月香港蘇富比剛結束的秋拍中，一件思維菩薩像拍到了2400萬元的高價。這件菩薩像高21.1釐米，束髮帶寶珠，頭帶彌勒寶冠，方額廣頰，有白毫，長眉垂目，朱唇青發，身披瓔珞飄帶，右手施禪定印，左手托腮呈思維像，兩臂纏蓮花，寬肩細腰，腰肢扭動，一腿翹起，半跏趺坐于仰俯蓮座上。體態優美，有韻律感，形象生動，座前有“大明永樂年施”陰刻款，品相較好，寶光內斂，是難得一見的思維菩薩形制，這也是此件造像能拍得高價位的原因之一。

而在2006年香港蘇富比的秋拍中菩薩像都在幾百萬的價位。有幾件菩薩坐像金水渾厚，形象生動、工藝精湛，保存完好，品相均在此件思維菩薩之上，但大都只有八、九百萬的成交價。拋開思維菩薩形制較為少見的因素，整體的價格在幾年間還是有較高的提升。

永宣造像融匯漢藏兩地工藝，以大明宮廷造像基礎為依託，工藝精湛，政治意義鮮明，蘊含漢藏佛門思想，傳世稀少。凝結其上的歷史價值和文化價值世所罕有。目前市場上贗品充斥，但是佛造像的製作存在複雜性，尤其是像永宣造像，形制規矩固定而精細，再加上工藝精湛，稍有不慎，就會露出馬腳。經常有商家拿藏地仿製和清倣來冒充永宣本朝的造像。但正如前文所講，永宣佛像在工藝流程上有太多的謎，在科技發達的今天仍未解開。不管是藏地還是清康乾時期，都沒有辦法攻克工藝上的很多關鍵步驟做到很好的仿製，因此和永宣本朝造像比起來還是有很大差距的。