鄭板橋六分半書的創立也與《瘞鶴銘》相關，一代文宗阮元曾為《瘞鶴銘》殘片大字整理編號，國學大師卞孝萱曾撰寫了《瘞鶴銘》之謎——

《瘞鶴銘》在中國書法史上具有坐標意義，被譽為“大字之祖”。中國所有的書法大家幾乎都臨摹過它，昨天，沉落江中千年的鎮江焦山江心島摩崖石刻——中國“大字之祖”《瘞鶴銘》疑似殘石進行史上第五次打撈，央視新聞頻道對《瘞鶴銘》巨石的出水全過程現場直播。記者了解到，《瘞鶴銘》和揚州也有一段淵源，一代文宗阮元曾為《瘞鶴銘》殘片大字整理編號，國學大師卞孝萱曾撰寫了《瘞鶴銘》之謎，清代揚州八怪之一的鄭板橋六分半書的創立也與《瘞鶴銘》相關。

鄭板橋

六分半書靈感得自《瘞鶴銘》

最能體現鄭板橋書藝特點的，是被稱為“六分半書”的作品。鄭板橋的書法是“書法《瘞鶴銘》而兼黃魯直，合其意為分書”（李玉棻語）。可見鄭板橋的“六分半書”與《瘞鶴銘》的關係。

為了迎接丙辰的朝廷會試，鄭板橋曾于雍正十三年（1735）讀書于鎮江焦山。他是在得到江西友人程羽宸的資助後，來到這座四面環水的孤山的。鄭板橋沉浸于做八股文的樂趣之中，在儀真江村茶社給弟弟鄭墨的信中説：鄭板橋在焦山並不閉戶讀書，常遊于古松、翠竹、平沙、峭壁、遠水之間。焦山西側沿江一帶，全為峭岩陡壁，其間有宋元、明歷代遊客的題名、題詩刻石，琳瑯滿目，美不勝收，因此焦山又有“書法之山”的美譽。他陶醉在焦山這座碩大的書法陳列館之中了。《瘞鶴銘》則更使他如醉如癡，為之顛倒思量。他的“六分半書”隸、楷結合，是從《瘞鶴銘》中得到啟示，吸取營養的。有人曾寫絕句説：“未識頑仙鄭板橋，其人非佛亦非妖，晚摹《瘞鶴》兼山谷，別開臨池路一條。”

鄭板橋在焦山刻苦攻讀，功夫不負有心人，乾隆元年（1736）進京會試，終於考中了二甲第八十八名進士。

阮元

為《瘞鶴銘》殘片大字整理編號

倍受關注的《瘞鶴銘》是古人為葬鶴而撰寫的一篇銘文，而在揚州大明寺同樣有一段埋葬仙鶴的佳話。清光緒十九年（1893），徐星槎飼養雙鶴于平山堂前鶴池內，住持星悟禪師極為珍愛，任雙鶴飲啄自適。後一鶴因足疾而斃，另一鶴巡繞哀鳴，絕食以殉。星悟深為感動，葬雙鶴於此冢，並立碑：無意羽毛之族，尚有如此情義，而世有不如羽禽之道義，乃可悲可愧乎？據説是光緒年間，有一禪師在平山堂養有兩隻鶴，後來一隻仙鶴患足疾而死，另一鶴悲痛欲絕，最後絕食而亡。

《瘞鶴銘》還與一代文宗揚州阮元有關，阮元曾為《瘞鶴銘》殘片大字整理編號。阮元于嘉慶十八年（1813）春，曾在焦山設立“焦山書藏”，以《瘞鶴銘》“相、此、胎、禽”等74字編號，並將其所捐的宋、元《鎮江志》編為“相字第一號”和“相字第二號”。

對於《瘞鶴銘》書法藝術，阮元如是評價：“短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長；界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝。”

卞孝萱

揭秘《瘞鶴銘》作者為修道人

《瘞鶴銘》的作者為葬鶴而作此銘，並以別號代替真名，以干支代替年代，以至於千百年來，人們不知它由何人在何年所書。從東晉的王羲之到南朝的陶弘景，從隋代的文人雅士到唐朝的王瓚、顏真卿、顧況、皮日休等，均被認為是《瘞鶴銘》的書寫者。《瘞鶴銘》自宋代被發現以來，其書撰者、斷代、銘文內容等一直都有很大的爭議。

在《<瘞鶴銘>之謎》一文中，揚州國學大師卞孝萱從“鶴與文學”、“碑版署名”、“干支紀年”、“文章內容”、“書法風格”等五方面考證，他認為：“《瘞鶴銘》的産生，應在受李觀、韓愈瘞硯撰銘之影響、皮日休瘞鶴撰銘之後，應在顏真卿新體書法風行之後，應在古文運動取得勝利之後。具體時間為唐乾符元年（或五代吳國大和六年）。撰者、書者、立石者是幾個普通的修道之人，沒有留下真實姓名。

在《從地名學再論<瘞鶴銘>的寫作年代》中，卞孝萱提出，《瘞鶴銘》中出現的江陰、丹陽兩個地名，一齣現在梁代以後，一齣現在唐天寶以後，從這一點，也可以論證《瘞鶴銘》的寫作年代具體時間為唐乾符元年。

《瘞鶴銘》

《瘞鶴銘》原刻于焦山西麓棧道崖壁之上，是古人為葬鶴而寫的一篇銘文，大約在唐代後期墜落江中，破裂殘損。它是隸書向楷書發展過渡時期一個極為珍貴的實物遺存，在中國書法發展史上具有崇高的地位，備受歷代書法家推崇。北宋黃庭堅、米芾及其後歷代書法家都臨摹《瘞鶴銘》。黃庭堅稱之為“大字之祖”。《瘞鶴銘》原文應在180字左右,但存世的《瘞鶴銘》僅有90多字，現存的5片殘石，最早一片于清康熙五十二年被打撈出水。