傅山先生的《五峰山草書碑》，婉轉遒勁，團圓氣貫，豪邁不羈，脫略蹊徑，渾然蒼茫，不見端倪，氣韻連貫，磅薄奪人。作品在書寫時，繚繞錯落形成反覆重疊的圈狀線條，連綿不斷，猶如古樹盤藤，龍騰虎躍，蛇行草伏，一筆而成，不但未感到繁縟，反覺得舒適輕快，自然流暢。其用筆圓勁連綿盤曲，提按有致又輕適，使轉縱橫，夭矯翻騰，有倨傲不可一世之概。此作堪稱草書藝術的典範。

五峰山，距壽陽縣城六十里，因其山勢五峰環繞，狀若蓮花而得名。龍泉寺處於五峰山中心，建於唐宋年間，經歷代重修，至明萬曆年間成現在的規模。因寺內有天然清泉而得名龍池寺，後改成龍泉寺。五峰山的著名卻因傅山的在此出家為道。

明末，李自成起兵後，傅山痛心於山河破碎，常懷恢復大志，直到明亡以前傅山一直致力於挽救明王朝的危覆。清兵入關，傅山又開始了長期、秘密的反清活動。崇禎十七年甲申年八月，清兵入關後不久便揮師入晉。傅山很快由反對義軍轉變為反清。清軍攻佔太原後，傅山攜母避亂壽陽盂縣山中，為保持氣節，免遭剃髮恥辱併為從事反清活動的便利，傅山到五峰山龍泉寺拜還陽真人郭靜中為師，出家為道士，排輩分為真字輩，故取名真山。

這年，傅山有詩作《甲申八月訪道師五峰山龍池不遇時道士在馬首偽署次又元韻》共三首。詩中説，他去拜訪郭還陽，恰逢郭在李自成農民軍的地方政府作客，不禁對道師與農民軍的親密關係讚嘆起來。詩中感嘆郭還陽不愧為居於市塵中的“大隱”，他不在乎世間的所謂“清濁”，不刻意模倣管寧避居遼東式的所謂“節操”，而是採取順應時代潮流的“地自由他天自茫”的隨緣態度。

這年冬天，傅山再次過五峰山龍泉寺拜見郭還陽，二人作徹夜長談。《雪中過五峰道師留夜談》一詩記錄了這次晤談經過：“山靈若相召，逢自長安來。紅綠不到眼，寒山生玉苔。王倪經四問，鮑照失多才。靜夜發微論，有身良可哀。”從詩中“王倪四問”、“鮑照多才”等用典中，看出傅山對當時社會形勢驟變提出種種疑問，而郭還陽認為天不可回，人不可挽，勸他學習鮑照順應時變，韜光養晦。

從此之後，傅山穿朱衣，自號朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無不寓有對朱明的懷念和國破家亡的沉痛。他還以行醫作掩護，四處雲遊，進行秘密的反清活動。

傅山在五峰山龍泉寺居住過五年，其間他常為百姓寫字作畫，行醫看病，深受當地百姓愛戴，待師傅歸真後，才離開寺院，雲遊天下。五峰山龍泉寺裏保存著傅山不少手跡，五峰山草書碑就是其中之一。

五峰山草書碑的來歷：傅山經罕山墮驢，只好住在郝家。郝德新，字舊甫，號濫盤，明諸生，晉王府儀賓，壽陽縣石河村人。所以郝舊甫持綾子請傅山書寫。傅山便作了一首論述草書藝術的詩，並以草書寫至一段綾子上。後劉霏得到了傅山草書手跡，並勒石于五峰山龍泉寺。其碑雲：

“擘原羅鶩拙，腰復附驢疼。不謂中書管，猶如雍父舂。水光才一畫，花眼又雙庸。斷續團團構，枒杈艾納松。三杯忙上頓，一覺未療邛。回顧賓士獸，旋駭竹木龍。為憐痂是嗜，能苦菜為俑。若作神符鎮，差消鬼市崆。”

此詩開頭先談了書法筆法都要創新，接著談到草書要講究線條優美動人，接下來強調草書決不是胡寫亂畫。傅山恨不得將自己的書法化做正義的“神符”，去鎮滅邪惡的“鬼魅”。書如其人，這與之著名的“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”相輔相成，與之做人的操守異曲同工。