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導言
靳之林在藝術界是個“異數”。他本直接受教于徐悲鴻，齊白石，董希文等先生，建國初期就以《毛主席在大生産運動中》、《南泥灣》等作品成為重要的油畫家，中年以後卻因從民間剪紙中發現中國本原文化符號，轉向研究和尋找中國文化的精髓。與一般興趣者不同的是，他深入到民間藝術中去，並著有多本中國本原文化研究專著。他説：“民間老大娘給了我兩把金鑰匙，一把是生生，一把是陰陽。”正是這兩把鑰匙為靳之林的藝術歷程打開了另一扇門。
胡適曾有書云：“文學史上有一個逃不了的公式。文學的新方式都是出於民間的。久而久之，文人學士受了民間文學的影響，採用這種新體裁來做他們的文藝作品。文人的參加自有他的好處：淺薄的內容變豐富了，幼稚的技術變高明瞭，平凡的意境變高超了。但文人把這種新體裁學到手之後，劣等的文人便來模倣;模倣的結果，往往學得了形式上的技術，而丟掉了創作的精神。天才墮落而為匠手，創作墮落而為機械。生氣剝喪完了，只剩下一點小技巧，一堆爛書袋，一套爛調子!於是這種文學方式的命運便完結了，文學的生命又須另向民間去尋新方向發展了。”
古今中外都有例證，藝術家從民間美術中感應到原始的，新鮮的東西，自覺或不自覺地受到啟發使自己的創作得到昇華。靳之林從發現、感悟民間藝術，到撲入民間藝術全身心地探究，是一種主動地，淘寶式地發掘吸收，恰好從美術史的角度對胡適觀點提供了佐證。
靳之林每做一事必全心投入，因此在考古、民俗學、文化學、美術創作方面都有成果，這些成果在靳之林的血液中融會貫通，匯聚成靳之林獨特的藝術人生和藝術面貌。我稱之為“靳之林現象”。
一、靳之林的人生歷程
有兩幅畫影響了靳之林的人生道路。一幅是徐悲鴻的《簫聲》。1947年，靳之林在展覽會上看到這幅作品，描繪的是徐悲鴻的前妻蔣碧微正在吹簫，畫面細膩豐富的色彩，悠遠詩意的情境令靳之林無限神往，他當即決定，放棄就讀醫學院的機會，改學油畫。這一年，他如願考入國立北平藝專。另一幅是古元的《菜圃》。古元響應《在延安文藝座談會上的講話》號召，下鄉與人民群眾融合在一起，他吸收了陜北窗花剪紙的手法，創作出濃郁的陜北風情的作品，真實感人，讓靳之林從此對延安心嚮往之。
靳之林有著獨特的人生軌跡。1928年5月，靳之林出生於河北省灤南縣的一個村莊，家境富有，家學淵源。他的祖父是清朝秀才，接受過新學教育。父親文學修養深厚，畢業于專業測繪學校。童年的靳之林在祖父和父親的影響下接受了中西兩種文化的潤澤，並影響一生。
靳之林在灤南縣城讀中學時，侵華日軍佔領了他的家鄉，他在鄉親的掩護下逃回學校，之後就再也沒回過家鄉。北平和平解放，靳之林靠國家給予生活費，得以繼續研習他所熱愛的油畫，因此對新中國充滿了感情。
靳之林1947年進入國立北平藝專。1949年北平和平解放，從解放區來了很多教員，他們的作品貼近勞動人民的感情，表現和歌頌工農兵。古元的原作，給他留下了深刻印象。1950年國立北平藝專與華大三部美術系合併成立中央美術學院，明確培養為工農兵服務的美術工作者。靳之林那時的理想是學好油畫，用油畫豐富的色彩，歌頌人民和歌頌新生活。1951年靳之林留校工作。他一心實踐“毛主席在延安文藝座談會上的講話”精神，積極要求與工農結合，靳之林執著地要求到生活中去進行美術創作。
靳之林先生這一代人，經歷了新舊中國的不同，深深地熱愛嶄新的中國。他隨身帶著速寫本，隨時記錄激動人心的場景。靳之林的筆下記錄了建國初新中國社會的新變化、新氣象，新中國公民的新面貌。他記錄了農民建立合作社、初級社升級為高級合作社、第一台進口的拖拉機等時代歷程。
新中國成立後，藝術教育學習蘇聯逐漸正規化。靳之林從徐悲鴻、吳作人那裏學習了色彩的表現方法，又從彥涵、古元、王式廓等解放區來的老師那裏學習了構圖創作的方法，雖然沒有參加“馬克西莫夫油畫訓練班”，也受到蘇聯畫風的影響。當時在油畫創作上特別強調藝術形式民族化，涌現出一批像羅工柳的《地道戰》、董希文的《開國大典》等有著濃郁中國特色的作品。
1956年，靳之林幫助董希文建立工作室，與董希文先生建立了深厚的友誼。董希文先生常説“中國的油畫要有中華民族的血液”。民族的血液體現在哪?體現在民間文化信仰的民族文化群體中。靳之林在藝術上受董希文先生影響很大。他們一起帶學生下鄉，靳之林畫《婦女組間棉苗》時，董希文也畫了一幅，董希文是用畫中國畫用的毛筆畫棉苗，表現棉苗棉葉的走向，很精神。靳之林從此也開始用毛筆畫油畫，那次下鄉靳之林還畫了一幅畫叫《打機井》，機井架就是用毛筆表現的，效果很好。
1959年和1961年，靳之林在為《毛主席在大生産運動中》和《南泥灣》收集素材時先後兩次到延安深入生活。他畫的《延安老農》寫生，是他個人認為最好的作品，那是他繪製的中國革命的保護者的質樸、憨實的形象。1959年創作的《毛主席在大生産運動中》，和1961年創作的《南泥灣》一起成為那個時期現實主義創作精品。
60年初，靳之林被學校派出支援邊疆，1961年調入吉林省藝術專科學校。從畢業之後到文革下放勞動之前，靳之林一直從事教學和創作工作，處於創作的高産階段。
靳之林對農民感情深厚，尤其對延安的農民，更加真誠的熱愛。受“講話”的影響，他嚮往像延安魯藝的藝術家一樣和老百姓同生産共生活。1967年，靳之林和其他八位畫家一起，自願要求到延安棗園落戶，體驗生活進行藝術創作，組成“延安文藝座談會集體戶”。沒想到，在“文革”中卻因此獲罪，被打成“反革命”，遭到造反派的毒打和監禁。
1969年至1973年冬，靳之林是在吉林青溝五七幹校度過的，但他對延安的感情始終不變，終於在1973年的冬天得償夙願來到延安落戶，在延安地區文化館工作，那時他已45歲。1982年任延安地區文物管理委員會副主任，1985年擔任陜西省美協副主席。他在延安生活工作了13年。像這樣如此迷戀一個地方的藝術家堪稱少有。
靳之林落戶延安後的第一課就是沿著毛主席在延安轉戰陜北的路線進行全程考察。他要親自體驗，中國革命是在怎樣艱難地條件下取得的勝利。當年幫助過革命的老英雄們都還健在，他們對於毛主席在延安的革命生活記憶深刻，靳之林根據他們介紹的細節向延安紀念館推薦多件毛主席指揮作戰用過的物品作為藏品。靳之林的陜北之行，加深了他對於延安人的認識，有了這種認知，靳之林才能夠貼近人民，發現延安的民間藝術，真誠地向延安不識字的老大娘學習剪紙藝術。他在延安的第二課是實踐美術如何為延安人民服務，結合“農業學大寨”，學習戶縣。第三課是挖掘傳統文化。靳之林從1978年開始，在延安地區開展民間剪紙普查，從此進入中國民間藝術的研究領域，靳之林從中國本原哲學的高度，進入延安人的生活，從老大娘那裏拿到了“生生”和“陰陽”這兩把鑰匙。
在延安的13年中，他以實證考察為基礎的民間文化、考古文化與歷史文獻古史傳説三者結合相互印證的方法，進入到中國本原文化與本原哲學的深層領域。
在延安工作時，靳之林曾把他對中國民間剪紙的研究和延安石窟的發現成果整理成展覽在北京展出，引發了全國乃至世界對於中國民間美術的關注。1980年，法中友協藝委會主席布瓦西埃在看到“延安地區民間剪紙藝術展”後，即邀請靳之林帶展覽到法國展出，從此，靳之林開始向國外介紹中國民間美術的歷程。他開始把中國本原文化與本原哲學的研究，放眼於人類大文化的背景之中，研究人類共通的文化意識和獨特的民族本原文化與本原哲學。靳之林在中國傳統文化的觀察中加入了西方文化的視角作為參照，更能夠發現中國本土文化的精華所在。他認為中國農民的剪紙，不僅是民俗學意義上的新發現，對中國傳統本原文化與本原哲學符號有更重要的意義。他所做的中國民間文化推廣獲得了極大的成功。最有影響的是1987年靳之林帶隊在法國巴黎進行的中國民間焰火“藥發傀儡”的展演。“藥發傀儡”俗稱架子花，是宋代火藥發明後應用在節日慶祝時的民間藝術，在中國幾乎已失傳。靳之林在全國範圍找尋，最後在陜西蒲城甜水井村發現了瀕臨失傳的“藥發傀儡”傳人。他請民間藝人重制傀儡，並將這場真實的展演帶到法國。法國總統密特朗接見了代表團，並贈送中國書法條幅禮品(“焰火放異彩，五洲燦光華——法蘭西共和國總統敬贈”)。中國民間藝術以它的奇巧和張揚的生命力贏得了文化大國的尊敬。
靳之林還把他對於中國民間文化的研究，帶入了高等美術教育的課堂，在他1985年發表《我國民間藝術的造型體系》之後，中央美術學院年畫連環畫系主任楊先讓先生邀請靳之林帶領陜北剪紙高手到學校表演，由靳之林進行教學講解。這次教學活動效果顯著，受到院學術委員會的關注，直接促成了中央美術學院民間美術系的成立。靳之林1987年調回母校民間美術系任教，開始將工作著力的重點放在民間美術紋樣的整理和總結自己對本原文化研究成果上。
為了讓世界更多地了解中國的民間藝術，靳之林多次和法國學者班巴諾到湘西土家族苗族自治州，考察瀕臨失傳的儺戲和辰河高腔《目連救母》。1992年，靳之林曾帶儺戲團隊到法國和西班牙演出。靳之林對於中國民間藝術的研究和推介，使他在1995年榮獲法國功勳與敬業最高委員會頒發的“金質十字勳章”。這也是一個學習西方油畫的中國人研究中國民間美術取得的最大榮譽。
靳之林的人生經歷是分段式的。作為畫家，他在“文革”前創作出了許多表現新中國現實主義作品。十年動亂受盡磨難沒有大的創作問世。1973年底到延安之後，他畫了一批反映延安和延安人的寫生作品，培養了幾名學生。這些作品多是寫實的現實主義風格油畫。1987年到1997年，靳之林主要進行民間美術的研究和教學活動，不遺餘力地向世界推廣中國的本原文化精華。直到1997年香港回歸，靳之林的創作激情被激發，又重拾畫筆。他發現自己對於這個時代的感情只有通過畫筆才能抒發。他走遍陜北，畫情畫景，從此進入繪畫創作的盛期。
靳之林至今還在關注著陜北民間文化的傳承與發展。在他的幫助下，黃河乾坤灣旁的小程村和碾畔村成立了小程民間藝術村和碾畔黃河原生態民俗文化博物館，按照靳之林的設想，剪紙不脫離人民生活才能永葆活力。西安美術學院專門聘請靳之林先生作為本原文化研究所的所長。靳之林現在的生活就是創作有中國畫意境的油畫，整理自己的本原文化研究成果，以及培養博士研究生。
二、靳之林本原哲學思想來源與研究成果
靳之林關於中國民間文化的著文與專著有《中國民間藝術造型體系》、《抓髻娃娃》、《生命之樹》、《綿綿瓜瓞》、《中國民藝民俗與考古文化叢書》5卷集等。
靳之林對延安地區民間剪紙的普查和挖掘，對延安石窟的發現和研究，對秦直道的考察和驗證基本是同一段時間交織進行的。他採用的研究方法是以實證考察為基礎的民間文化、考古文化與古史文獻三者結合相互印證。
延安的地貌特徵是溝坎連接，地形複雜，有很多地方連當地人都不曾走過，石窟深藏其中，長期不被研究者所知。靳之林在延安發現石窟從北魏到近代幾乎沒有斷代，尤其是在其他地方缺失的宋代石窟，這裡反而很多。為了進一步研究，靳之林通讀30卷《宋史》，找出記載的宋軍和西夏屯兵和交戰的地方，畫出地圖，“按圖索驥”，找到了范仲淹主建的宋代石窟群，靳之林的發現和研究填補了中國石窟研究中的空白。該石窟群被北大考古係教授宿白先生稱為“軍州石窟”。
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