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佛教六字真言 139cm×35cm
毫功奪世與荷謙凝露的品格創造——著名軍旅教授張濟海導師的書法藝術兼藝術聚義的辯證情由論疏
作者：巴•鋼普力布
題記：豐沛雪先生一連串説出數位藝術家的名字，什麼張濟海教授，什麼肖寬老師，什麼李曉宏老師云云，且個個讓他佩服的不得了。我就開始動情。因為，在過去，藝術界有個相當討厭的秉性，説起誰都不行，彼此狠貶，凡是對方，統統一塌糊塗。言外之意大概唯我獨優。和沛雪相比，這是多麼大的良心落差啊。於是，我由不得自己，開始敬佩起沛雪先生的人品德行來。
繼論説了著名書畫家嚴少華、王泰戈和張雷三位先生之後，我還打算評述幾位書畫界的藝術大家。而今天先獨獨傾情一個人——張濟海。而且直到此刻為止，我才真正明白了《新文學》副主編、詩人豐沛雪先生，為何千仞舉禮遙途跋涉登門訪造的厚重含義。縱觀張濟海先生的書法進程和藝術造詣，我們從中感動和領悟的不僅僅是藝術本體的藝術審美與藝術造價乃至他的藝術光輝，而是一種誘知啟智更為深層的人生道衡。於是，我與沛雪先生神會商妥，分別以不同角度對張濟海教授以及張教授書法藝術進行歸納、助釋和歌頌。這樣可能更全面，更立體，更親近，更讓我們對張先生乃至先生的書法品級有一個更為形象的了解模式和向先生學習的更寬裕的場所。同時，通過張濟海先生的話題由近及遠放大藝術思維空間和藝術視野，讓我們共同對藝術對藝術家有個更為念想敬重的精神濕地和調節疏浚各自捫情不暢的心理梗阻。
在這裡，感謝沛雪先生為我做了一次開心的情懷導遊！
在這裡，感謝張濟海教授為我捧來的美好的事實原型
人性中最閃光的東西不是表像中的侃侃而談和不著邊際的能言善辯，而是人性本質底裏發射的慈善能量與惠澤人世的行為果實。張濟海教授的慈善發射與惠澤行為果實，恰恰是他本質底裏的最澄凈，也是人類人性本應發射的最澄凈。他能以佛心入世，能以禪道待人，又能以心靈最夯實的藝術感知和辛勤不輟的、為藝術奔命的追索精神，為生活而注，為藝術而傾，為民生而塑，一次次弄潮般的業績問世，棠棣清輝萬受喜愛者熱捧，得到業內與業外大多數人的肯定。他在書法藝術為書畫藝術本身的社會功能闡釋以及漫涉到的生命功能的外化，作出了世界性的最好回應。而先生在進軍書法藝術過程中所榮獲的種種美譽，闡明瞭他的思想純度，印證了他的藝術維度，也一併造就了他的人生高度。
一
人通過藏識噴發形成了各自的性情特點和人性內在的事理傾向表徵，都是在驗明人性在涉世以後心靈內部掌控精神財富的呈現資質。而張濟海先生自身存在著“一對抗體”與“兩個反比”的特徵：一是“位尊權貴與業顯功張”這是一對抗體。張教授沒有因為“位尊權貴”而去“業顯功張”，這是先生人性本質情操所決定的，是先生後天學養澆灌又精心修煉所決定的；二是“兩個反比”。a、他的書法藝術和學術成就與他的忱謙藹禮成反比；b、他的力學精神和他的年庚慶齡成反比。我想，聲至俊而恬淡聒譽，名至高而虛下心懷，身至潔而氣定神凝。強化排斥能力，力絕名利思想的介入。不去故意追名而聲名四起，不去專情逐利而利源徐來。凡事忘名修築，舉業遺利操行，名隨名生，利托利就，一切水到溝成，這大概才是先生追求的標桿式的人性中舉名舉利的莫高境界。所謂的高標準約束，所謂的低聲調做人。
藝術家對藝術的癡迷可以放棄愛情。他們對待藝術品有時能將生命與書畫同櫥陳列。我們知道，這是藝術家的藝術和情懷責任。我曾在一個不大的範圍作過一次演講，中心題旨是關於“責任”的話題：我以為，當國民自覺個性責任走向更為廣闊的公共空間，這個民族就會更有希望。這裡所謂的個性就是指每一個人；而所謂自覺個性責任即：既不是靠國法、政規來框縛來唆迫；又不是憑村俗民約來指使來催攆甚至是呵斥。而是人性內部産生的益公自發的楷范意識，然後用這些益公楷范意識推動各自的涉公行為。而益公即益世。人人益世了，這個天下何愁不穩不諧不富不福。
若果不是藝術魯莽，那麼，書畫作品的藝術級別有賴於藏識發動功率。書畫家的再創造，猶如萬千紙漿粉碎磨扎後的精緻整合，然後出品各類各色各種規格諸多用途的紙張來。書畫家們在視覺透吸大千世界以後形成的感光印像，憑藉藝術靈魂的超凡運籌，歷經高頻率的殘酷撕毀和不斷推翻甚至於是打倒自我，通過各自藝術勞工水準的潛心製作，出脫再生為優越生活之上的魅力藝術品。因此説，書畫過程實質地講，是書畫家進行另一種形態嬰兒的妊娠和孵化的孤旅。當書畫家進入書畫文本構建世界裏的時候，他們就進入了另外一個宇宙，書法家不是在行書，而是在揣度人心與人心之間的距離，而是在盤點慈善與惡毒的所佔份額，而是在丈量書法藝術的無邊境界；畫家不是在作畫，而是在描摹人情物理的形態優劣，而是在飛白知音達摩的寓教于樂，而是在醞釀審美的至高價值。張濟海先生的書法藝術，既丈量了書法藝術的無邊境界，又飛白了知音達摩的心室迴響，更醞釀了審美的至高價值，因此，先生的書法藝術成就了所有喜愛書法的人們的願望與追慕。
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