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中國當代藝術和當代文化面臨的問題，歸根到底是人的問題。人的貪婪使得人心扭曲，人心扭曲使得世態惡化，世態惡化使得生態失衡。中國心態、世態、生態崩潰，最嚴重的時代是春秋戰國時期，孔子總結為"禮崩樂壞"。翻一翻儒家恪守的周禮、儀禮、禮記三部書，尤其是後兩部，就知道禮指的是做人的準則和規矩。按儒家的推論，禮儀崩潰，以樂舞為代表的藝術就變得顛狂，東周的腹地便出現了淫蕩的樂舞，出現了供男人縱欲的鄭衛妖玩，出現了師生結仇、兄弟反目、父子殘殺的人間慘劇，出現了官民對立、無官不貪、兵匪一家的黑暗世道，出現了民眾鋌而走險以致殺人越貨的混亂局面，現出了亂砍亂伐、竭澤而漁的斷子絕孫行為。所以一開始，孔子就呼籲世人克制慾望，恢復禮儀，回歸仁政。仁字會意為二人，即人與人，寓意親密無間的人際關係。不過孔子始終是一個倒楣的演説家和活動家，四處碰壁。每逢中國遇到亂世，孔子就被人唾棄，比如在號稱史無前例的文化大革命中，孔子就史無前例的倒楣。
儒家三禮，講的是名份、關係及其操作規則，很複雜，比如有關婚嫁、喪葬、宴會、外交的規則，看起來無比的煩瑣，年輕網民百分百地會高喊out。美國副總統拜登訪華，不像中國首腦規規矩矩，正襟危坐，不茍言笑，而是表現西方政客隨意隨性的親民作風，中國年輕網民都喜愛的不得了，馬上成為他的粉絲。其實，美國人要編自己的三禮，比儒家三禮更加複雜，比如拜登率團訪華，誰第一個出機艙，出艙後是像中國皇帝邁八字步下梯還是像奧巴馬一溜煙下梯，同接機人握手是單手是雙手還是擁抱，擁抱幾回合，等等;宴請時怎麼坐，碰杯能不能像中國人用杯底敲轉臺，等等，美國禮賓司的有關文件肯定比儒家三禮厚得多。所以，你愛一個人，你會無視他的啰嗦;你想否定一個人，他即便是不惹你的聖人都沒用。值得研究的是，孔子不是宗教領袖，他強調的仁和禮，只是關係學的關鍵詞，處在思想的邊沿地帶。
20世紀以來，隨著資本和虛擬經濟的迅猛擴張，世界各地的傳統價值觀開始被全面顛覆。由於人的覺醒，在西方，上帝死了;在中國，孔子死了。人的覺醒使個人有了尊嚴，但這種覺醒卻受到了負面傳統的強烈影響，這在東方社會，比如台灣的政黨政治和大陸的官場風氣，表現得特別典型，自私、貪婪、專橫的行為，使得心態、世態、生態在快速崩潰。秦始皇執政，雜家領袖呂不韋為他編寫施政綱領，教他如何對待臣民和嬪妃，如何處理人間事務，如何保護動植物，看了讓人感動。此前此後，儒家教人不要作惡，主張已所不欲、勿施於人。這是孔子倡導的處理人際關係的至理名言，也是聯合國會員國一致認可的處理國際關係的至理名言。漢傳佛教教人為善，認為善有善報;更主張五蘊皆空，輕視身外之物，不要像貪官土匪，畢生都在慾望中自我折磨。道教教人超脫，至少是清心寡欲。總之，儒釋道三家的某些思想，對治理當代中國人心態的扭曲，都是良藥。還有墨子的思想，講修身，主張博愛，反對戰爭，提倡節儉，簡直就是對當今政客和富豪們説的。以前中國人愛講人生觀和世界觀之類的大道理，涉及的是信仰，一到改革開放，統統失效。不過人生觀和世界觀被懸置，人就變成單純的經濟動物而走向貪婪。所有的貪官都是不到敗露不罷休，可知沒有了思想和信仰，人的欲壑難填。人們可以不相信宗教和準宗教，但卻不能沒有做人的基本信念和準則。中國人在無視信仰的前提下，一味追隨美式現代化進程，高速而無序的發展到今天，貪婪之手而今伸到了世界各地。做建築鋼筋的鐵礦來自澳大利亞、巴西、印度和非洲，石油來自中東、俄羅斯、非洲和中美洲，木材來自南亞列國和南美熱帶雨林。地球就這麼大，不可再生的資源就這麼多，哪經得起這種瘋狂無度的開發。
回到藝術。其實，文化問題如果弄清楚了，反觀當代藝術，就不難自我定位。如果想拯救當代人的心態，不妨回味佛教色空的極而言之的判斷，回味道教清心寡欲的人生態度，回味墨子節用的動機，回味《呂氏春秋》十二紀保護生態的用意。面對現實無能為力的當代藝術家，獨善其身的方式，至少是多想少畫，不做或少做大裝置，少畫大畫，少畫一揮而就、批量生産的大寫意國畫和信筆塗鴉的表現主義油畫，少辦展覽，不攀比工作室的面積和裝修。當代藝術家聚集的宋莊，據説缺少思想和天賦的人物，比例不小，就不要在那裏硬撐了，那是比蓋大畫室做大裝置畫大畫更浪費資源的行為，再撐一百年也沒戲，如同五個潘長江到NBA打球，打一萬年都沒戲一樣。
二三十年前，當代藝術同中國思想呈現為水火不容的關係，那是為了擺脫傳統的包袱。時過境遷，當傳統被揚棄殆盡的今天，重新打撈傳統，不是翻燒餅，搞復辟，而是以開放的胸襟面對傳統，讓傳統中有普世價值的思想，成為當代文化和當代藝術的鎮靜劑和清醒劑，成為高速推進過程的減速器。西方出現並迅速蔓延的全球經濟危機，為打撈中國傳統提供了契機，但是，打撈中國傳統不是要放棄普世思想。一個世紀以來流行的普世思想，為現當代西方精英和民眾廣泛認可，它同中國歷代精英提出的具有普世意義的思想，都是人類共用的精神遺産。明於此，中國當代藝術才不會降格為變臉遊戲。
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