“謙謙君子，溫潤如玉”，玉由於承載著高潔的寓意，自古以來，以玉比德成為文人雅士的一種時尚。可是近年來，人們對玉的理解日漸狹隘。在玉質上，苛求白潤，不容微瑕，非羊脂玉不玩；在工藝上，追求精工細做，將技巧的高難度作為品評“絕品”的標準。玉雕大師李東先生對此持不同態度。

李東認為，過分追求工藝的高難度，其實是一種倒退。玉雕工藝的細巧在清乾隆年間已經做到了極致，今人如若憑藉先進的現代工藝與古人拼技巧，則毫無新意可言。當今的一些玉雕作品，細有餘而氣不足。李東認為，玉雕作品要有正氣，“花拳繡腿”只“養眼”，不“養心”。

李東説，現在的玉雕藝術，不能只注重玉器外在的雕工，而應該提升其內在的“玉氣”。所謂“玉氣”，就是指雕玉者通過雕琢玉器所要傳達給人們的某種精神。“器”與“氣”二者並不是對立的關係，而是一種互補的關係，“以氣補器”，用內外兼修來彌補現在玉雕“器有餘，而氣不足”的缺陷。李東説，玉雕作品要避開俗氣、擺脫匠氣、遠離市井之氣，取而代之的是一種清逸自然之氣。

參悟了道家精髓的李東，賦予他的玉雕作品的“氣”，是一種天地浩然之氣。賦予玉以思想的啟迪，禪的意味，使玉既能“修心”，又能“養性”、“開智”，這才是李東雕玉所尋求的“氣”的本質。

在愛家收藏品市場，筆者見到李東的作品《眾妙之門》。在他的這件作品中，老子以聖人的形象示人，表達了“天人合一”的思想境界。作品的一面雙線起脊為框，上部有祥雲瑞氣環繞，打破了框線的界限，使得畫面有限而意境無限。中部的視覺焦點處，雕琢為老子像，其身後有背光，周圍有瑞氣。老子凸額獅鼻，壽眉長髯，雙目微閉，嘴角微揚，鬚髮飛舞，怡然自樂。上部瑞氣掩映下露出一冊竹簡，其上為大篆陰文鐫刻《道德經》第四十三章句：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益。”下部右側為牛，牛首寫實，鼓目闊鼻；牛身寫意，牛脊幻化為山峰。在易經中牛有厚德，意為承載。左側綴為方形白文印“老子”。作品另一面採用夔龍紋，中間部分素底留白，以陽文隸書鐫刻《道德經》首章末句四字“眾妙之門”。老子《道德經》的思想深奧莫測、通天接地、包羅萬象。透過玉雕，我們可以感受到李東對“道”的參悟所凝結成的強大氣場。

李東説，雕玉在於“琢磨”，“琢”是思考力，“磨”是行動力。“磨”則玉之為“器”，“琢”則玉之為“氣”。從天地的寬廣度來表達玉雕作品，作品所反映的則一定是一種“大”，不論是“大器”還是“大氣”，都是一種藝術上的“無限”，而不是一種“有限的小景、有限的工藝、有限的俗氣。”説到這兒，李東總結道：“如果説‘器’是一種承載，那麼‘氣’便是一種幻化。”