| 文/天 乙
經過很長時間的創作，當代藝院院士徐冰完成了他的“大型懸吊”裝置作品《鳳凰》，據稱是通過用建築廢料和工具等“城市垃圾”拼接成鳳與凰，採用懸吊的方式與展出環境共同構成作品的展示效果，一時間引起廣泛關注和議論，共鳴讚賞者有之，貶損撻伐者亦有之。據徐冰自己介紹，《鳳凰》經過了很長時間的思索，創作行動幾經變更，主要是通過這件作品表現勞動與資本的關係，觸及社會深層次的東西，體現藝術家對社會底層的關注，等等。
我認為，觀看徐冰的《鳳凰》，有兩點需要首先明確，一是黑格爾老師在《美學》中描述的象徵型藝術和浪漫型藝術，我覺得徐冰的《鳳凰》可以歸到他所描述的象徵及浪漫型藝術的範疇，觀眾看到的首先是一種傳説中的“大鳥”----鳳凰，藝術家不至於為了製造這樣兩隻鳥而費盡週折、耗費心血拼接成這樣龐大的“鳥”，藝術家是、觀眾也是通過這個“鳥”來表現、發現它的象徵意義，從形式和方法上以及表現的精神本質上説，都具有浪漫型藝術的特徵，這與黑格爾所舉的“獅子”和“狐狸”的例子十分吻合。二是德沃夏克老師在《作為精神史的藝術史》中談到的一個觀點，如果我們不能了解藝術家，我們就不能真正進入它的作品，按照這種觀點，我們要理解徐冰的《鳳凰》，必定首先需要了解徐冰，當然，對於絕大多數觀眾而言，要做到這一點是不可能的，估計絕大多數人只能明白，徐冰是中央美院的副院長，是中國當代藝術院院士，是《天書》的作者等等。我想，即使是這樣粗略的、線條式的了解，也應該成為進入徐冰作品的重要途徑。
這時，我們不得不重新溫習中國當代藝術院這個曾經沸沸颺颺的事件，這種具有政府背景的社團性質的機構決定了它的組成人員即院士們的政府背景或者體制背景，不管政府部門甚至院士們怎樣闡釋，怎樣標榜，這種血緣關係和存在於其中的種種微妙關係是無法隱去的。徐冰作為當代藝術院的院士，其身份自然會與中央美院副院長的身份合二為一，共同呈現其體制和政府官員的身份（中央美院應該屬於事業單位），這種身份是藝術家的現實社會角色，徐冰創作《鳳凰》，不能離開其社會身份這個要素，尤其在中國這種有特色的體制下，任何人在公開的社會活動中都不可能完全不顧及這種“身份”，同時，因為身份，決定著藝術家的生活實踐和生活體驗，甚至一定程度上決定著藝術家的思維方法以及觀念形態。換句話説，在當下的特定情境下，徐冰不可能既保持某種體制內身份以及這種身份既定的表達，又“觸及”社會深層的東西，因為深層的東西勢必與既定表達向衝突。這就是為什麼徐冰在作品一展出就迫不及待地加以作品闡釋、引導，生怕觀眾誤讀，當初的作品研討（從媒體資訊看來）也是以徐冰自己對作品的闡釋為主，其他的討論和觀點都比較模糊或者淡化。實際上，對《鳳凰》的理解，完全有可能存在其他多角度、多側面，但是徐冰的身份使他務必杜絕其他的理解，防止其他的影響。毫無疑問，這是徐冰的身份在發揮作用，要是換成過去的身份，我想，徐冰大可不必如此這般的迫不及待和具體闡述，甚至他更希望《鳳凰》能夠發揮更多的批判作用和觀念引導作用，因為藝術的前衛性並不在於它歌頌了什麼而在於它批判了什麼，雖然歌頌的同時意味著批判，批判的同時意味著歌頌，但是批判更能夠直抵事物本質。至於徐冰對《鳳凰》的闡釋，我認為是比較牽強的，至少部分地離開了作品本身的視覺傳達。
《鳳凰》到底傳達了怎樣的觀念資訊呢？我認為最直接的資訊是“和諧”、“美麗”、“神奇”等等，鳳凰這個媒介作為作品的最根本的載體絕對離不開中華民族關於鳳凰鳥的傳説，作為一種文化的因子，鳳凰文化早已深入人心，《山海經》説：“有鳥焉，其狀如雞，五採而文，名曰鳳凰。有鳥焉，其狀如翟，而五彩文，名曰鸞鳥，見則天下安寧”。鳳凰像什麼不重要，怎樣塑造鳳凰的形體這裡也不重要，重要的是鳳凰這種鳥“見則天下安寧”。傳説老子對孔子説過，“南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆珠瑯玕為食。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕。鳳鳥之文，載聖嬰仁，右智左賢”。《山海經·海內經》説：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和”。相傳，天老對黃帝説：天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之。天下有道就是得鳳象，得鳳象就能見鳳凰，見鳳凰則天下和諧安寧。由此觀之，徐冰之不吝辛苦勞作集中心智拼接鳳凰，會直觀地、自然地傳遞出天下有道，鳳象沒身居之（雖然鳳凰是懸吊起來的，但是並不是飛過的形態而是固定下來的形態），太平盛世，民眾安居樂業，戴德負仁，抱忠扶義，國泰民安，始見鳳凰。
鳳凰的這種象徵和諧盛世的作用絕不是豺狼螻蟻所能夠勝任的，要説徐冰觸及的深層的意義，或許就是鳳凰所載負的仁義禮智信。據《玉函山房輯佚書》載：“天下有五鳳，五鳳皆五色。為瑞者一，為孽者四。似鳳者四，併為妖。一曰鹔鹴，即信、仁、義、智、禮。二曰發明，即智、信、仁、禮、義。三曰焦明，即信、智、義、禮、仁。四曰幽冒，即信、仁、智、禮、（義）”。鳳凰以德為首，兼及仁義禮智，這是鳳凰傳説的價值核心，其外化則是安寧和諧。無論如何，徐冰創作的《鳳凰》，最直接地發揮著歌頌現實，讚頌盛世，為體制和社會治理者歌功頌德。因而這件作品所以比較粗俗甚至殘暴，是因為徐冰根本沒有也不會關注底層，正視社會形態的主流，更不會深入體驗社會形態下層出不窮的悲劇與痛苦，因為他的身份不會讓他那樣做。有一位偉大的哲人説過，在社會還存在不公平、不平等的情況下，讓人快樂是殘酷的，不道德的。在中國當下還存在許多悲劇，存在許多不公正、不平等的現實面前，徐冰這裡所做的已經超過了讓人快樂的程度。
至於徐冰利用建築廢料和建築工具等材料來製作藝術作品，沒有新意。但是，廢料與鳳凰建立起來的關聯性倒值得關注。徐冰使用了大量的建築廢料、廢舊建築工具、設備等被稱為“城市垃圾”的材料，拼接成象徵完美和崇高精神，象徵安寧和諧的鳳凰，裝上照明設施，在夜間更加清晰可見，更顯磅薄美麗，典型的“化腐朽為神奇”。這樣的樸素思維方式也是藝術作品進入社會視野的基本方式同樣發揮著歌頌的作用。
綜上所述，徐冰《鳳凰》的價值是標誌性的，是當代藝術院院士的藝術觀念、藝術思想的體現，也是當時院士們信誓旦旦堅持獨立性和批判性，恪守當代藝術精神的一次實踐。《鳳凰》將成為當代藝術院的一個標誌，成為體制內藝術家一種創作模式，假當代藝術之名，借當代藝術材料、形式的多樣性和藝術觀念的不確定性，行歌功頌德和避重就輕甚至誤導作惡之實。
（本文刊登只為傳遞更多資訊，並不代表藝術中國觀點） |
