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  盧卡奇何以成為“西方馬克思主義”創始人 王鳳才  
 

現在大家都知道,盧卡奇(1885—1971)是匈牙利著名哲學家、美學家、文學批評家,20世紀國際共産主義運動革命活動家;學界也幾乎公認,青年盧卡奇是西方馬克思主義創始人之一。但是,他也許是20世紀命運最波折的人之一:順境時,當教授,做院士,當部長;逆境時,多次遭受批評,甚至被開除出黨,流亡國外。坎坷經歷為哪般?除了時代背景的變化,一個重要原因就是《歷史和階級意識》這本書。盧卡奇個人的命運,隨著人們對《歷史和階級意識》這本書的命運而上下起伏。這是因為在這裡,盧卡奇把矛頭指向第二國際自然主義傾向和第三國際教條主義傾向,批判庸俗經濟決定論、歷史宿命論,也批評恩格斯自然辯證法和列寧反映論,他提出了一些不同於正統馬克思主義的新見解,強調馬克思學説完全是一種社會歷史理論,認為馬克思主義就是歷史辯證法。

具體地説,“新見解”體現在以下幾個方面:

1、歷史本身是歷史辯證法的邏輯起點

在他看來,辯證法的決定因素就是主體和客體的相互作用、理論和實踐的統一,這些都存在於我們對自然的認識中。所以,辯證法是一種革命辯證法、歷史辯證法,而沒有什麼科學辯證法、自然辯證法。他説 ,認識到辯證法被限定在社會歷史範圍內,這是特別重要的。但是,恩格斯錯誤地追隨黑格爾,把這種方法擴大到自然界。這樣,恩格斯應該對馬克思主義的自然化、實證化傾向負責,因為馬克思主義首先是一種歷史批判理論,是一種人的解放學説。如果以實證主義態度去闡釋它,那麼它和人的解放有什麼關係呢?因此,如果否定歷史辯證法,歷史就變得無法了解。實際上,歷史就是客體與主體、客觀性與辯證性的統一。

2、總體性是歷史辯證法的核心

盧卡奇説,“馬克思主義和資産階級思想的根本分歧並不在於從歷史來解釋經濟動機的首要作用,而在於總體性觀點。總體性範疇,總體之於部分的完全至高無上的地位,這是馬克思從黑格爾那裏汲取的方法論精華,並把它出色地改造成一門嶄新科學基礎。”而《歷史和階級意識》的偉大成就之一就是恢復了總體性範疇在馬克思思想中的核心位置。在盧卡奇那裏,總體性是歷史的總體,是客體與主體的統一;具體的總體,是直接性與仲介性的統一;辯證的總體,是理論與實踐的統一;革命的總體,是過程與目標的統一。

3、物化批判是歷史辯證法的主題

在盧卡奇看來,儘管商品交換並不是資本主義社會特有的現象,但是,直到資本主義工業文明時代,商品交換形式才處於支配地位並滲透到社會生活的各個方面,從而出現了資本主義社會特有的物化現象。所謂物化,就是指在發達的商品經濟條件下,人的勞動結果或人的造物變成了某種統治人、支配人的力量。物化作為資本主義社會的特有現象,它是發達工業社會所有人的普遍命運。也就是説,不僅這個世界是陌生的、不可控制的,就連主體本身、人本身也變成陌生的、不屬於自己的商品。

他指出,在20世紀,隨著資本主義發展,商品關係對人的支配作用加強,物化不僅沒有被克服,反而有普遍化和加劇的趨勢:“物化是生活在資本主義社會中每一個人所面臨的必然的、直接的現實性。”在資本主義時代,商品結構在社會中處於支配地位,生産過程和社會運行被合理化、機械化,因而無産階級的物化命運普遍化為社會命運。在理性化時代,物化的普遍化表現在生産過程中,就是生産向著機械化、合理化兩個方向發展。從而出現了人的數字化、符號化、抽象化,由此使主體對象化、原子化。總之,物化所導致的人的痛苦,所産生的心靈震蕩滲透到了人的生活的方方面面,甚至兩性關係也被物化了。在這個世界上,包括人的關係在內的一切都被物化了,並形成了物化意識。所謂物化意識,就是指人自覺地或非批判地與外在的物化現象、物化結構認同的意識狀態。物化意識作為物化普遍化的最直接的後果,支配著所有人的精神和心理活動。

4、喚醒無産階級的階級意識、拯救主體是歷史辯證法的目標

盧卡奇認為,任何一個階級都有對自己社會歷史地位的某種自覺或不自覺的認識,但大多數階級只有自發的階級意識,在前資本主義時代不可能有自覺的階級意識;只有無産階級才形成自覺的階級意識,所以,從狹義來説,階級意識特指無産階級的階級意識,這是一種關於人作為社會歷史進程“統一的主體與客體”的自覺意識,關鍵在於對總體性渴望。

他指出,階級意識對無産階級革命來説是至關重要的,因為當經濟、政治上的革命條件已經具備時,無産階級的階級意識之覺悟程度就成為決定革命的關鍵性因素。所以,以無産階級的內在轉變、自我教育為內容的意識革命,在無産階級總體革命中就處於核心地位。所謂總體革命,是指經濟、政治、文化、心理等多方面轉變,也就是説無産階級不僅要改變現存經濟制度、政治體制,而且要根本克服物化、實現人的生存方式的根本轉變。

總之,盧卡奇在《歷史和階級意識》中,批判了第二國際、第三國際對馬克思主義的自然主義和教條主義解釋,以人道主義精神重建馬克思主義歷史辯證法,開創了黑格爾主義馬克思主義傳統。他的這些觀點和做法,對以後西方馬克思主義發展産生了決定性影響,後繼者都程度不同地從他那裏汲取靈感,即使後來西方馬克思主義的非馬克思主義化傾向也與他有著千絲萬縷的聯繫。因此説,青年盧卡奇開創了西方馬克思主義這一獨具特色的非正統馬克思主義思潮,並由此成為西方馬克思主義創始人。

這裡需要指出的是,德國著名哲學家、政治理論家、社會活動家柯爾施(1886—1961)的總體性理論,以及20世紀共産國際著名理論家、國際共産主義運動革命活動家、義大利共産黨創始人之一葛蘭西(1891—1937)的實踐哲學,與青年盧卡奇歷史辯證法是根本一致的,從而與正統馬克思主義尤其是列寧主義有根本分歧。於是,他們也被視為西方馬克思主義創始人。


 
   
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