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——王鶴鳴研究員在上海圖書館的講演
中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結：我從哪來？我的根在哪？要回答這個問題，只有依據一種特殊的歷史文獻，這就是家譜。
家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的是世系圖錄，即記載始祖、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標誌。
中國家譜由來悠遠，產生於上古時期，完善於封建時代，數千年來，在不同時代，家譜顯示了不同的形態，家譜文獻成為我國歷史文化的重要組成部分。
一、家譜種類與沿革
家譜與正史、方志一起，構成中華民族歷史大廈三大支柱。
中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。
結繩家譜：中國古代在文字產生以前，曾經歷結繩記事時代。東北鄂倫春人，到17、18世紀，還在馬鬃繩上打結記事，通過打過多少結，知道本家族有幾代人，五個結表示五代，十個結十代，他們將這種表示世代的繩結，挂在房子木樑正中，非常崇拜。東北地區錫伯族，到20世紀初，仍保留結繩記載一家人輩數、人數、男女數的習慣，生一個兒子，在繩上係一個小弓箭，生一個女兒，則係一根紅布條。
口述家譜：比結繩更為原始的一种家譜形式。我國少數民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口傳家譜的習慣，他們採取父子連名的形式，即父親名字之後的一二個字，是兒子名字的前一二個字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。
甲骨家譜：就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產生於殷商時期的甲骨文字，其中有一些是專門記載一個家族人物、世系的甲骨，如“兒氏”甲骨，上面記載一個家族十一代十四個人的名字，就是很有代表性的甲骨家譜，是我國目前發現最早的文字家譜。
青銅家譜：就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中，有380字銘文，記載了一個家族七代世系和事跡。
石碑家譜：就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石，以垂永久”。早在漢代，這种家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國初年，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字，不僅記載莫姓家族世系，而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜，石碑家譜要成熟得多。
書本家譜：即是書寫、印刷在紙上的家譜，又分古籍和鉛印家譜。這是我國目前存世的最主要的家譜，數量在5萬種左右。
此外，尚有塔譜、布譜等。
三千多年來，我國家譜的內容、體例和功能，經歷了不斷豐富逐步發展的過程。大體可分為以下幾個階段：
先秦：家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。
漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優劣，於是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設譜局，出現審查機構，並出現譜學專家。
唐代：家譜發展，修譜繼續為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。
宋代：轉折時期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能，變為“尊祖，敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發展為私修；內容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創立新體例，人稱歐蘇體，成為後世修譜的基本體例格局，為家譜進一步發展、普及，奠定了重要基礎。
明、清以及民國時代：家譜普及，私修家譜蔚然成風。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續修二十余次（一般30年一修）。少數民族也仿傚修譜。修譜成全民性的一項文化活動。
近50年：續修新譜。尤在海峽兩岸，台灣、福建等省較為突出，各省市均有。台灣近50年來，新修家譜約有六七千種。台灣2200余萬人，絕大多數來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達心向大陸回歸祖國的心願。福建新譜有數千種，其他省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續修。這是群眾中自發興起的修譜活動。如何看？從主流來看，應予肯定：有利於弘揚中華歷史文化，有利於增強民族凝聚力、向心力，有利於和平統一大業的完成。當然也有個別少數利用修譜斂財，乃至復活和增強封建的家族勢力，則要注意與警惕。
二、家譜內容
家譜是我國歷史文化中值得整理、開發、研究的一份珍貴遺產。
明清以來家譜，內容豐富，儘管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：
（1）譜名：為明血統，防亂宗，譜名一般包含裏籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。
（2）譜序：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。
（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規定女子也入譜。
（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及讚語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。
（5）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。
（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經過，各支派遠近關係等。
（7）族規家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規，內容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產繼承、約束婦女等。
（8）祠堂：記載祠堂建築圖案，修建經過、規模、地理位置，祠堂內祖先牌位排列次序。
（9）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質的內容，往往佔到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據。
（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節婦的主要事跡。
（11）族產：家族集體財產，如墳地、祀田、義莊、學田、山林、房屋等數量、位置以及管理辦法。
（12）契約：登載與族產有關的契據、文約，宗族內部關於承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據。
（13）墳墓：包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便於後人祭祖掃墓，“不忘祖先”。
（14）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。
（15）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。
（16）領譜字號：家譜嚴禁公開，內部發行，印數按家族房數決定，多餘一二部存放祠堂。各房領家譜則按譜號領取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，並有記錄，到時檢查。
從上述內容看出，家譜具有以下特點：記載範圍的宗族性，係本族人的事跡，本族人撰寫；記載內容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，相容並蓄。
三、家譜的價值與弊端
通過家譜尋根問祖，可以增強海內外華人的凝聚力和向心力。
歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務；宋以後主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護族權，為宗族睦族服務。當今時代，家譜作為歷史文獻，有多方面的價值。我們以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒燬。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落裏，聽其塵封蟲蛀，顯然是不妥的。
開發家譜資源有以下幾方面價值：
首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬於珍本，現存最早的《仙源類譜》，係宋代內府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據《中國古籍善本書目》統計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠遠超過此數字，這些家譜均屬國家級的文物。
其次是資料價值。著名史學家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數，欲考父母兩係遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”數量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源於皖南徽商家譜。
再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓”、“族規”、“家法”之類內容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規範，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮鬥精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現代文明建設也有積極作用。傳統倫理與現代文明是辯證的統一，現代文明建設必須以傳統文化為基礎，傳統文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優秀傳統倫理，實際上是中華民族幾千年來奮鬥的結晶，它曾經對凝聚中華民族發揮過巨大的作用，對促進當代文明建設也必將起重要的激勵作用。
最後是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內容，這是當代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內外的數萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對於增強海內外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統一大業的完成有著重要的意義。
作為主要產生封建社會的文化載體家譜，以歷史唯物主義分析，其弊端也是十分明顯的。
首先是宣揚封建倫理道德。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規家法等內容，都露骨宣揚封建忠孝節義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規範，乃至封建迷信等。
其次是攀附假托。不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時採用，其中只姓氏一字之別，其餘文字均雷同，顯係偽造。明清時，有“譜匠”、“譜師”職業，專為有些家族製作偽劣產品。
再次是書善隱惡。有的家譜凡例明文規定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也。”家譜中，凡本族列祖列宗係官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓誌銘等。另一方面，對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則採用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。
當然，舊家譜在觀點、內容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對舊家譜必須批判繼承，棄其糟粕，取其精華。
四、開發整理家譜資源
編纂《總目》,是中國古籍整理的一項基礎性工作。
關於開發譜牒資源的重要意義，20世紀初，著名史學家顧頡剛、梁啟超都作過重要的論述。顧頡剛曾說過：“我國史籍之富，舉世無比。然列代公認的官修正史由於種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史’。今青年治史學，當於二十五史外博求史料，取精用宏，成就當非前代所可比。而今我國史學領域尚待開發的二個‘大金礦’，即地方誌和族譜。它向為治史者所忽視，實則其中蘊藏無盡有價值的史料，為‘正史’所難於悉紀而不為人所知者。”梁啟超也十分重視家譜的價值，他指出：“我國鄉鄉家家皆有譜，實可謂史界瑰寶，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，俾學者分科研究，實不朽之盛業也。”
近五年，海內外圖書館界共同參與編撰的《中國家譜總目》項目，就是開發整理家譜資源的一項基礎性工作。
經濟全球化、知識網路化對全球中文文獻資源如何共建共用，提出了更加迫切的要求，為適應形勢發展對圖書館的新要求，2000年6月由中國國家圖書館在北京主持召開了第一次全球中文文獻資源共建共用工作會議。這次會議確定了8個全球中文文獻資源共建共用項目，並確定了項目的主持單位，其中《中國家譜總目》由上海圖書館主持。
編纂《總目》是全世界中文文獻資源共建共用的重要項目，是中國古籍整理的一項基礎性工作，也是深得民心的一項文化工程。即將問世的《總目》，收錄家譜的數量眾多，較完整地揭示了海內外各公藏單位收藏中國家譜的基本情況。收錄家譜的姓氏共計608個，較全面地揭示了存世中國家譜的姓氏狀況。同時，著錄內容豐富，體例完備，著錄時間跨度長，收錄家譜下限為2003年。不僅能為廣大研究人員和讀者提供新的系統的家族資料，也能促進海內外的文化交流。
編撰《總目》是對全世界存世的中國家譜開展的一次空前的大調查，從而摸清了存世中國家譜的基本狀況。數量可觀的家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，《總目》對於傳承中國歷史文化，弘揚中華民族精神必將起到積極的推動作用。《總目》實是家譜這座礦藏的詳細分佈圖，其問世有助於廣大研究人員利用家譜資源，為學術研究提供重要資料。《總目》揭示了全世界範圍內中國家譜的收藏資訊，這就在更大範圍為海內外華人尋根問祖，提供更全面、更系統、更詳盡的線索，必將有力推動炎黃子孫回大陸尋根謁祖的潮流。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對於增強海內外華人的凝聚力和向心力，有著重要的現實意義。
種類繁多、豐富多彩的家譜，是我國悠久歷史的一份重要的文化遺產。從夏代到今天，編修家譜綿亙數千年，貫穿中華民族發展史，是中華民族特有的文化現象。
中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對於增強海內外華人的凝聚力和向心力，有著重要的現實意義。
小傳講演者
王鶴鳴
研究員。國家“十五”社會科學基金項目《中國家譜總目》主編。上海圖書館原黨委書記、歷史文獻研究所所長。上海海峽兩岸學術文化交流促進會副理事長，上海市歷史學會副會長。1992年起享受國務院特殊津貼。主編《中國譜牒研究》、《中華譜牒研究》、《上海圖書館館藏家譜提要》、《解凍家譜文化》等多部家譜專著。
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