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你知道巴金是無政府主義者嗎
中國網 | 時間: 2005-11-23  | 文章來源: 青年參考

毛澤東:“奇怪,別人説你是個無政府主義者。”

巴金:“是啊,聽説你從前也是。”

這是1945年8月,巴金第一次見到毛澤東時兩人的對話。當時,毛澤東應蔣介石之邀赴重慶談判,餘暇時會見了一些文化界人士。

這段對白相當有意思。毛澤東之所以對巴金是個無政府主義者表示奇怪,可能因為一般的無政府主義者都主張世界無國家、無國界,反對一切政府,而巴金在抗戰時期積極從事愛國宣傳。話中似乎隱約有點兒這樣的意味:巴金的無政府主義立場不純粹。

而巴金的應對令人叫絕,他沒有否定毛澤東的説法,還貌似“套近乎”地説毛澤東以前也是無政府主義者,甚至還含有“毛澤東拋棄了無政府主義”的意思。

時至今日,很多人都不知道巴金曾是位無政府主義者。“巴金”這個名字的由來其實也和無政府主義有關:巴者,巴枯寧是也;金者,克魯泡特金是也。巴枯寧和克魯泡特金都是無政府主義流派的大師。

“無政府主義者”曾是個很有光彩的頭銜

在20世紀初的中國,“無政府主義者”其實是一個很有光彩的頭銜,我們熟悉的好多歷史人物都曾受到這種思潮的影響。

比如毛澤東。毛澤東曾自述其在五四時期讀過一些宣傳無政府主義的小冊子,坦承“我贊同許多無政府主義的主張”。在《民眾的大聯合》一文中,毛澤東甚至稱馬克思為激烈派,稱克魯泡特金為溫和派,讚賞後者的互助論。

比如周恩來。1919年,周恩來在天津組織覺悟社。受無政府主義的影響,他甚至決定放棄自己的“周”姓,用抽號碼的辦法重新確定自己的名字。

還有瞿秋白、彭湃……這些都是後來成為共産主義先驅的著名革命家。在中共“一大”時期,全國50多位黨員中就有22人不同程度地受到過無政府主義思潮的影響。章太炎、蔡元培、廖仲愷等著名民主革命者也受過無政府主義思潮的影響。

無政府主義不是“想怎樣就怎樣”

談到這裡,就不得不説一説什麼是無政府主義了。今天,無政府主義在中國早已退出歷史舞臺,在全世界範圍內也處於低潮期。很多人覺得,無政府主義就是想怎樣就怎樣。這是對無政府主義思想的誤解。

無政府主義者固然反對一切以武力和壓制為基礎的政府,但仍然同意,必須要有某種形式上的社會組織,並通過這種組織的協作來達到社會的和諧,從而使每個人最終都得到自由和解放。

無政府主義:恐怖主義的源頭?

無政府主義思想和共産主義思想有著相似的奮鬥目標,但在革命手段上卻是水火不容。

1936年至1939年的西班牙革命是無政府主義運動的高峰。西班牙內戰為無政府主義理念投入大規模的社會實踐提供了有利時機。不過,西班牙的無政府主義運動沒能維持長久,內戰結束後遭到了佛朗哥政權的鎮壓。

二戰後,除了西班牙和蘇聯,無政府主義團體在各個曾經受它影響的歐美國家出現。

值得一提的是,有一派無政府主義者主張通過刺殺政府重要人物向大眾展示政權可以被擊倒,通過自己的犧牲精神感召民眾。在1801年到1901年一連串的刺殺事件中,以下人物成了無政府主義者的刺殺目標:義大利的恩貝托一世、法國總統卡爾諾、美國總統麥金利、西班牙總理德卡斯迪羅等。所以,也有人將恐怖主義的思想源頭追溯到無政府主義者身上。

無政府主義在中國的“意外滅亡”

解放後,巴金無政府主義者的身份經常被有意或無意地忽略。也許是因為從政治的角度考慮,無政府主義者是個“落後”或“反動”的“帽子”,還是少提為妙。

20世紀初,無政府主義者在中國逐漸成為一個政治派別。五四運動前後,無政府主義蔚然成風。

到了大革命時期,在巴黎的巴金主張中國的無政府主義擺脫對國、共兩黨冷漠的態度,加入到當時的北伐戰爭中。遺憾的是,巴金的見解得不到認可。1927年,四一二反革命政變後,中國的無政府主義者急劇分化,堅持不合作立場者遭到了反動政府的鎮壓,與國民黨反動派合流者開始積極“清共”。

1930年,巴金學成歸國,中國的無政府主義運動已進入尾聲。接下來,日本的侵略活動危及到中華民族的生死存亡,只有一個強有力的政府才能承擔起抗擊外敵的重任。而無政府主義反對戰爭、反對強有力的政府,又沒有具體的實踐道路,這些致命的弱點暴露無遺,無政府主義被進一步邊緣化:當年的無政府主義者有的成了小職員和教師,有的索性出家成為僧尼,更多的人成為作家和學者。

抗戰勝利後,內戰爆發、新中國成立、抗美援朝……歷史洪流滾滾前進,無政府主義早被掃進了歷史的故紙堆。只有在有關國際共産主義運動的教科書中,無政府主義會作為一種錯誤的思想被提及。

在“文化大革命”中,社團組織也遭到毀滅性的破壞。現實不但與無政府主義者的理想背道而馳,無政府主義者們自身也成了“反動派”被“清算”出來,於是就有了巴金的牛棚生涯和巴金夫人蕭珊的慘遭迫害而死,也才有了後來的《隨想錄》。

在《隨想錄》裏,巴金直言中國過去“太不重視個人權利,缺乏民主與法制”,痛感“今天在我們社會裏封建的流毒還很深,很廣,家長作風還佔優勢”。或許我們不該把這些觀點簡單地歸納為“從人道主義角度對文化大革命的批判”,而是應該抓住無政府主義思想在巴金身上的發展脈絡,從他早年信仰、中年困惑到晚年的沉思來理解。(鄭挺穎 )

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