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蒙元碑刻:散落在草原上的歷史碎片
中國網 | 時間: 2007-06-19  | 文章來源: 內蒙古新聞網

由國家文物局社會科學資金項目資助的“內蒙古蒙元碑刻收集與研究課題”已經取得了一批新成果,蒙元碑刻背後那些鮮為人知的歷史故事正在凸顯博大精深的草原文化。

彌補《元史》不足

據課題組負責人介紹,《元史》由於編寫倉促,錯誤和遺漏的內容很多。自明清以來,陸續有學者立志於補寫,但是由於檔案文獻缺乏,進展速度非常緩慢。記者在採訪中了解到,元朝的中央中書省所管理的“腹裏”地區和元上都以及一批路、府、州縣設立在今天的內蒙古境內,一些蒙古親王、皇親國戚的封地也有許多在此。元朝滅亡後,部分蒙元碑刻流散在草原上。為了蒐集整理遺留在內蒙古地區的蒙元碑刻,內蒙古文博學者在全區內展開調查和收集工作,經過長時間的調查後,獲得了10余項重要發現。這些蒙元碑刻的文字有古回鶻文、蒙古文、古敘利亞文和古漢文,時代上起元大宗窩闊臺汗時期,下至元朝末期,內容十分豐富,可以彌補,《元史》的不足。為了進一步了解這些蒙元碑刻的歷史來源,記者于日前採訪了蒙元碑刻研究項目的主要負責人。內蒙古文化廳文物處處長王大方,他向記者介紹了其中幾個歷史悠久、考古價值極高的蒙元碑刻,並給記者講述了有關這些蒙元碑刻的故事。

元朝名碑——張氏先塋碑

在翁牛特旗梧桐花鄉國公府村的山野上,巍然屹立著一座巨大的漢白玉石碑,它就是著名的元朝張氏先塋碑。這座石碑高5.36米、寬1.35米、厚0 37米,碑首正面用篆書題刻著:“大元敕賜榮祿大夫遼陽等處行中書省平章政事柱國追封薊國公張氏先塋碑”一行字。碑首背面為八思巴文,與正面內容相同。碑身正面為漢文楷書,字體端莊雄健共39行約2000多字。碑身右側刻有“大都西南房山縣獨樹村石經山銘石”的字樣,由此表明,石碑是在現在的北京山縣石經山所刻,歷程千里才運到草原上。碑身背面,刻有3000多字的蒙古文,是碑刻漢文的譯文,也是元朝石碑中蒙古文字數最多的。據碑文銘刻記載,此碑建於西元互335年,雖然歷經600多年的風雨,但是字跡仍然清晰可辨。碑文內容繁富,史料價值很高,記載了從元世祖忽必烈到惠宗托歡帖木兒時期,張應瑞家族為元朝以及蒙古弘吉剌部盡忠之事。當中關於元朝皇帝與弘吉剌部世代聯姻的情況,以及弘吉剌部的生活和內部矛盾等內容都有詳細記載。王大方告訴記者,據碑文上記載,張應瑞家族原籍河北省,自三世以下入籍蒙古弘吉剌部,其子孫都是蒙古名字,並在部落中擔任要職。張應瑞因為在戰爭中立功受到了忽必烈的重賞。

刻有3種文字的元朝景教殘碑

在包頭市達茂旗敖倫蘇木,內蒙古著名考古學家蓋山林先生發現了一塊兒用古敘利亞文、古回鶻蒙古文、漢文3種文字書寫的景教殘碑,看過該碑的蒙古學研究者視其為奇珍異寶。

王大方介紹説,該殘碑為花崗片麻岩刻成,碑身上刻有十字架、金雞。玉兔和蓮花等圖形。殘碑高1米、寬0 85米,漢文部分居右,敘利亞文居中,蒙古文居左,內容相同。該碑刻于泰定四年六月二十四日。     

泰定為元泰定帝也孫鐵木耳年號,泰定四年即西元1327年。據考證,該碑中所記裁的死者是元朝汗古部貴族人士。汪古部是一個信仰景教的民族,景教是基督教聶思插利派傳到中國的名稱。西元845年,唐武宗滅了佛教,其他宗教也受到不同程度的影響。在長安的景教徒和一些回鶻人就逃向北方草原地區,並使景教在今天的內蒙古等地區傳佈。由於汪古部與成吉思汗結為了親家與兄弟,汪古部有許多上層人物躋身於元朝統治階層。

這塊兒刻有3種文字的石碑是迄今為止內蒙古地區發現的元朝官位最高的汪古人石碑,而且保留著較高的景教資訊,因此彌足珍貴。石碑上的3種文字反映了當時草原地區文化交流的情況,以及汪古部上層人物的較高文化素養。

元朝竹溫臺碑

1921年,在今天的赤峰市翁牛特旗烏丹鎮南7公里的烏蘭板村,出土了一塊兒名為“大元敕賜故中順大夫諸色人匠都總管府達魯花赤竹君之碑”的石碑,石碑的發現者是一個名叫李彬的農民。該石碑刻于1338年止邊內容豐富,有很高的研究價值,但是遺憾的是,該石碑已經不存在了,幸好碑文上的內容巳經被完整地記錄在了《翁牛特旗志》中。 

由於有了碑文抄件,才使後人對竹溫臺這位元朝卓越的蒙古族畜牧專家和理財能手有所了解。據碑文所記載,蒙古人竹溫臺是魯國大長公主的陪臣,魯王十分寵信他。竹溫臺善於畜牧,他的畜牧秘訣是順其自然,依照動物本身的天性讓它茁壯成長。    

元朝時期,弘吉利部除了享有其駐牧地應昌、全寧的全部收入外,還收入其他州縣交納的差科。這些財産的收入最後都要歸人魯王府,竹溫臺從那時候便開始經管魯王府的經濟收人,同時,還經營官府開支、賞賜、貿易、手工業、畜牧業、農業等一系列事務。竹溫臺在職期間,社會秩序井然,百姓安居樂業。1323年,年僅42歲的竹溫臺逝世,全府上下一片悲痛。正如碑文中所言:“府中如失其兄弟,境內之民如失其父母。”

竹溫臺在世期間,曾經得到大量的賞賜,碑文中予以詳細羅列。竹溫臺在草原上的卓越成就,一方面與他超群的才華有關,另一方面也是魯王不拘一格重用人才的體現。根據碑文的內容記載,再結合元朝史料並參考應昌、全寧兩座古城發現的文物,可以對當時這兩座草原城市的經濟、文化以及弘吉剌部的顯赫地位做進一步了解。

窩闊臺汗時期的景教瓷碑

這個景教瓷碑出土于赤峰市松山區城子鄉,瓷碑呈長方形,胎質堅硬較粗,釉呈黃白色,碑體外緣邊框用粗大的鐵銹色線條勾勒,框內繪出一個大十字架,以十字架為主體將碑面分割成4部分。在這4個區域內,上部的兩個空處書寫著兩行豎寫的古敘利亞文,可譯為“看見你”和“想著你”。在十字架下部兩個空區,從左至右寫有8行古回鶻文,內容可譯為:“從亞歷山大汗算起一千五百六十四年,從中國紀年算起,于牛年正月二十日,術安·庫木哥將軍匕十一歲時,按照上天的旨意,將這座宮殿和圍墻完成。在這建築的地方,立起與天永久的石碑。”

據了解,碑文中寫的亞歷山大汗是古希臘的著名帝王,西元前336年即位,西元前323年去世。當時刻碑者是以亞歷山大去世的那一年為紀年起點,所以考古學家們在發現此碑後,便推算出了碑的紀年為西元1241年,即蒙古太宗(窩闊臺汗)十三年。

景教傳入中國後,成為契丹、蒙古、汪古、乃蠻、克烈等草原民族信奉的宗教之一。據史料記載,窩闊臺汗統治期間潮中宮員多為景教信徒,“術安·庫木哥將軍”這個名稱便是典型的景教信徒的用名。在此期間,蒙古草原上使用古敘利亞文和古回鶻文的部落是汪古部人,由此,考古學家便得出結論,汪古部屬突厥語系,其先民是來自西域的回鶻人,汪古部信奉景教,其墓碑上刻寫的文字多為古敘利亞文和吉回鶻文。由此可見,該碑中所寫的術安·庫木哥,應該屬於蒙古汗國時期汪古部的一位將軍,或者是一位更重要的人物。考古學家們由此推斷,這塊瓷碑應該是內蒙古地區已知時代最早的吉回鶻文碑,它是突厥學領域的一項重大發現,值得高度重視和深入研究。王大方説,以往國內出土的景教碑的材料多為石質,只有赤峰市松山區出土的這塊兒碑是瓷碑,在這一點屬於特例。由於此碑有極高的考古價值,考古學家在不斷地對其進行研究,希望可以根據瓷碑,探尋術安·庫木哥將軍修建宮宣圍墻,並且立碑的歷史故事,而且還有可能會發現宮室圍墻的遺存,這對於填補該地區在蒙古汗國時期的文物空白具有極為重要的意義。

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